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上一节我具体考释了真真国女儿所作的五言诗中所蕴含的史实内容，证明这是作者通过元仁宗和元英宗的父子关系，来写顺治和曹宣的父子关系。我们还没有来得及具体考释作品对真真国女孩的介绍中所蕴含的史实内容。下面来看作品中的具体说明： 宝琴笑道：“这一说，可知是姐姐不是真心起社了，这分明难人。若论起来，也强扭的出来，不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味。我八岁时节，跟我父亲到西海沿子上买洋货，谁知有个真真国的女孩子，才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头带的都是珊瑚、猫儿眼、祖母绿这些宝石；身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖；带着倭刀，也是镶金嵌宝的，实在画儿上的也没他好看。有人说他通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词，因此我父亲央烦了一位通事官，烦他写了一张字，就写的是他作的诗。”众人都称奇道异。宝玉忙笑道：“好妹妹，你拿出来我瞧瞧。”宝琴笑道：“在南京收着呢，此时那里去取来？” 这个里面的一个最重要的细节，就是宝琴8岁时见到的这个女孩，这个女孩“今年15岁”。这是为什么呢？ 正如我在《元春死日和赖尚荣之谜》中所指出的那样，只有在闰月在12月份之前的年份中，1月的最后一天才有可能和11月5日的干支相同，只有在闰月在8月份或者8月份之前的年份中，从2月22日到8月15日才有可能是200天。而从1660年到1680年时，有闰月的年份共有8个：1661年、1664年、1667年、1670年、1672年、1675年、1678年和1680年，而且这些年的闰月都在8月份之前。元英宗死日落实到曹宣身上就是1680年8月4日庚申，如上述这是第八个有闰月的年份，故说这个真真国女孩八岁。元英宗死日干支癸亥，壬戌和癸亥的纳音五行为大海水，庚申日后是辛酉日，然后就是壬戌日和癸亥日了，8月为秋天，古人用西方配秋，故把1680年8月4日庚申日和1323年8月4日癸亥日联系在一起，前者就是“西海沿子”即“西海边上”了。这就是宝琴8岁时到西海沿子买洋货见到了真真国女孩的内涵。由于这个构思即从1660年到1680年为止，1680年是第八个有闰月的年份，是在顺治生日和李显生日的联系中进行的，故又交代宝琴是和父亲一起去的。而从1663年开始（为了表示曹家对外说曹宣生于此年这一点，故又需要以此年为起点,否则真真国女孩就只能暗示曹宣的皇七子和皇太子身份，而不能暗示他的曹家二儿子身份了），有闰月的年份依次是：1、1664。2、1667。3、1670。4、1672。5、1675。6、1678。7、1680。8、1683。9、1686。10、1689。11、1691。12、1694。13、1697。14、1699。15、1702。到1702年为第15个年头，故作品又交代女孩“今年15岁”。为什么单单算到1702年呢，一是此年顺治和曹宣父子已经团聚，“洲迷聚窟”就是指此年而言的；二是此年曹宣43岁，而李显正是在43岁的时候被复立为太子的。三是此年是康熙第四次去五台山看望顺治之年，正可以从“有史可据”的角度来暗示顺治的存活。 “真真国”的寓意是：曹宣的皇七子身份是真实的，曹宣的皇太子身份也是真实的，他的曹家二儿子身份是假的。作品将指代了顺治的僧道二人称作“双真”，25回回目“通灵玉蒙蔽喻双真”，就是在暗示：曹宣的皇七子和皇太子这两种身份都被“蒙蔽”了，只有顺治才能来予以“除邪僻”，即来证明曹宣的两种真实身份。 头一回僧道二人分手时有一个重要细节，那道人对和尚说：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了，同往太虚幻境销号。”那僧道：“妙！妙!妙!”僧人为什么大呼其妙呢？甲戌本眉批：“佛以世为劫。凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也。”据此，顺治90岁即1727年的时候，就是“三劫后”了。在1727年的时候，1月30日和11月5日的干支都是丁巳，即顺治被记成死人之日的干支。而且，该年的1月7日即顺治的第66个祭日的干支是甲午，和顺治生日即1638年1月30日的干支相同。从1660年开始，到1732年为止，只有1727年具有这个现象（1月30日干支是丁巳的年份还有1665年）。就是说，1727年的1月30日丁巳和11月5日丁巳在与顺治被记成死人之日丁巳日和李显生日11月5日的联系中，可以传达出如下信息：顺治的28岁和90岁生日即是他的死日，他活着却被记成了死人；这两年的1月7日甲午在与他生日甲午日的联系中，可以传达如下信息：顺治死日就是他的生日，虽然他被记成了死人，而实际上他还活着。顺治父子都活着却都被当成了死人。如前述僧道二人是1661年1月7日和1月8日即2月15日的隐语，道人代表太上老君2月15日生日此时还可以喻指曹宣花朝日生日，僧人代表释迦牟尼2月15日死日此时还可以喻指顺治被记成死人之事，故僧道二人分离是指顺治活着却被记成了死人，曹宣流落曹家，因此父子生离死别；二人“三劫后”会齐，则是在上述寓意中写顺治和曹宣父子后来又团聚的历史真相，而不是说一直到1727年时二人才团聚。 这个女孩“也披着黄头发”表面上是说她的外国人身份，实际上是与“争饼嘲黄发”的构思相配合，写曹宣在1709年的时候也是老人即“黄发”了，这一点具体分析这句诗时再说。头上打着“联垂”是与“二哥有角只两根”的构思相配合，喻指曹宣在曹家兄弟二人，因为“联垂”就是头上的发辫分垂左右，正扣“头上有角只两根”。这就是作者还通过历史上的曹髦公来写曹宣身份这个构思得以产生的原因，这一点讨论秦可卿时再细说。“满头带的都是珊瑚、猫儿眼、祖母绿这些宝石”，是在喻指曹宣真实身份的高贵，其中的“猫儿眼”的寓意是：所谓的顺治被葬入孝陵的日子即1663年6月6日，与康熙登基的日子即1661年1月9日，月日全相加，就是7月15日即隆禧死亡的日子。把这三个日子连在一起的寓意是：顺治可以从坟墓中走出来，证明曹宣是位本来可以登基的皇太子，隆禧的皇七子身份本来是属于曹宣的。这与“猫儿眼”有什么关系呢？因为在古代，浙江等地风俗，称6月6日为猫狗生日，也称猫狗洗浴日。所以宝玉在可卿房中入梦时，有一个重要的细节就是可卿吩咐丫鬟们好生在廊檐下“看着猫儿狗儿打架”。这是因为：6月6日既是猫儿生日，又是狗儿生日，也就好比猫儿狗儿在打架争夺同一样东西一样了。所以此处甲戌本才有侧批点出：“细极。”这也是“根并荷花一茎香”这个构思得以产生的一个重要因素，因为古人称6月6日和6月24日为荷花生日，又称为观莲节。这也就是指代了顺治的迎春房中的一个丫鬟名莲花的一半内涵，另一半内涵如我在《僧道飘飘何处来》中所指出的那样，顺治的生死之日可以变成4月8日即释迦牟尼生日。 “猫儿眼”的另一层寓意，则是在与宋仁宗的联系中，来写曹宣的真实身份。宋仁宗生于1010年4月14日，死于1063年3月29日，两个日子月加日减，就是7月15日，也就是隆禧死亡的日子了。故以隆禧死日为中介，宋仁宗就具有隐写曹宣的真实身份的功能了。而关于宋仁宗，从明代开始流传的一个重要传闻，就是狸猫换太子之事。据此，通过宋仁宗来写曹宣，就好比孙悟空的火眼金睛能洞察事物的真相一样，也就好比“猫儿眼”了。与这个构思相配合，作品中就提到了风腌果子狸这道名菜。 “祖母绿”这种名贵宝石在这里的史实寓意是：曹宣的祖母即孝庄文皇后，死于1687年12月25日。把元英宗被立为太子的日12月19日，与所谓的康熙被立为太子的1月6日，月乘日加，就是12月25日也就和孝庄文皇后死亡的日子变成同一个日子了。此其一。而曹宣的皇七子身份，即他是顺治的儿子这一点，在1685年即曹宣全家进京后，为他的奶奶即孝庄文皇后所确定，这就是作品中说贾雨村“认了十来年，生出多少事来”，散花寺神签所说的“离国去家二十年，于今衣锦返家园”的寓意，此处无暇细论。但孝庄自然不会承认曹宣的皇太子身份，他的皇太子身份只有顺治父子相认时他才能从顺治那知晓。而顺治父子相认之日就是1698年的2月8日，此日恰好就是孝庄文皇后的生日（当然此时孝庄已经死了，但2月8日是她的生日这一点并没有改变）。据此，曹宣的皇七子和皇太子身份，就与祖母结下了不解之缘。此其二。故通过上述具体日子和事件，来写曹宣的皇七子和皇太子身份，就是“祖母绿”了。 至于真真国女孩“身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖，带着倭刀”，其实是对元英宗之死的一种暗示，《元史.英宗本纪》对英宗之死的交代是：“八月癸亥，车驾南还，驻跸南坡。是夕，御史大夫铁失、知枢密院事也先帖木兒、大司农失秃兒、前平章政事赤斤铁木兒、前云南行省平章政事完者、铁木迭兒子前治书侍御史锁南、铁失弟宣徽使锁南、典瑞院使脱火赤、枢密院副使阿散、佥书枢密院事章台、卫士秃满及诸王按梯不花、孛罗、月鲁铁木兒、曲吕不花、兀鲁思不花等谋逆，以铁失所领阿速卫兵为外应，铁失、赤斤铁木兒杀丞相拜住，遂弑帝于行幄。”“锁子甲”表面上是指古代武士所穿的一种铠甲，但作者特意选用此种戎装来写这个真真国女孩，一是为了暗示元英宗死于弑乱，“倭刀”也是为了配合这种构思而设计出来的，二是扣“甲子”（“琐子甲”反读可以读出“甲子”来）。因为元英宗生日干支甲子，癸亥日的夜晚被弑杀，但具体时辰没有记载，故用该日夜间子正即半夜12点也就是24点同时也是0点来代表夜间，就最为精准了。癸亥日夜间的这个时辰正是甲子时，故元英宗从生到死所穿的衣服就是“锁子甲”了。 《红楼梦》中与月亮有关的另一个重要情节，就是第一回贾雨村在8月15的时候作了一首咏月诗，发现了真真国女孩的奥妙后，才能发现贾雨村的咏月诗与真真国女孩的诗作“月本无今古”的内在联系，因为贾雨村诗作取典于宋太祖赵匡胤，而赵匡胤是在与元英宗和李显的联系中，来写曹宣真实身份的重要人物。 先来看贾雨村的咏月诗： 时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏，天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。 现在我们知道了此诗的寓意应该是下面的内容：头一句是说8月15是顺治和曹宣父子团圆的日子，也是父子的帝王身份和太子身份的象征。更关键的是，这里的“时逢三五”，并不是简单地指8月15日，同时还指15时即下午三点。这是因为：1702年8月15日是顺治和曹宣父子团聚后的第一个中秋节，该年的闰6月16日，即立秋后的第二天，按照节气算是7月16日，该日的干支为丙申。该日的15时之前，是恒卦的六五爻，之后为恒卦的上六爻，故15时是作者用来隐写这个日子的最为重要的时刻。这个日子有什么意义呢？把元仁宗的生日即1285年3月4日（指代顺治）、元英宗生日即1303年2月6日（指代曹宣的真实生日）、所谓的康熙被立为太子日即1661年1月6日（指代曹宣的太子身份）这三个日子联系在一起，来写曹宣和顺治的父子团聚，可有如下算式： 月份是：1、3＋2＋1＝6月。2、3×2＋1＝7月。 日子是：4＋6＋6＝16日。结果就是6月16日或者7月16日。 把元仁宗生日、元英宗生日和顺治被葬入孝陵的日子即1663年6月6日连在一起计算一下，也可以得到同样结果： 月份是：1、3－2＋6＝7月。2、（3－2）×6＝6月。 日子是：4＋6＋6＝16日 而1702年闰6月16日正好满足这个条件：按朔望算是6月16日，按节气算是7月16日。而7月16日是暗示曹宣的太子身份的一个重要日子，一是石敬瑭的传国玉玺制造的日子是938年7月16日辛酉日（见《资治通鉴》卷281），二是胤礽被为太子日即1675年12月13日，与他的生日即1674年5月3日月减日加，就是7月16日。所以，无论是通过以古喻今法还是通过以今喻今法，7月16日都是暗示曹宣的太子身份的一个十分重要的日子。 问题还不仅限于此，更为重要的是，1702年闰6月16日的干支是丙申。在60个干支中，丙申是用来隐写顺治身份的最好的干支了。这是因为，在《推背图》，丙申的谶语是：黄河水清，气顺则治。主客不分，地支无子。其颂辞是：天长白瀑来，胡人气不衰。藩篱多撤去，稚子半可哀。金圣叹批之曰：“此象乃满清入关之徵。反客为主殆亦气数使然，非人力所能挽回欤。辽金而後胡人两主中原，璜璜汉族对之得毋有愧。”“气顺则治”的说法中含有“顺治”，这或许就是金圣叹的批语得以产生的原因，因为满清入关正是发生在顺治元年的事情。据此，丙申就具有暗示顺治身份的特殊功能了。其中的“黄河水清”的说法，与丁巳之象中“九曲黄河水不黄”的说法的意思又是一样的。 第二句是把月光和中秋联诗时13根栏杆、海棠诗时用13元韵的寓意联系在一起，从而更具体地写出了顺治和曹宣的父子关系和身份。最后两句其实扣“圆观”之旨，从而进一步暗示父子二人为万姓所仰视的帝王和太子身份。而没有发现月亮和中秋节在《红楼梦》的特定寓意时，人们只是简单地把此诗理解成贾雨村即将飞黄腾达之兆，其实是把问题简单化了。 该诗取典于赵匡胤的咏月诗句“未离海底千山黑，才到中天万国明”。据宋陈师道《后山诗话》载，赵匡胤未登基时，曾将自己所作的咏月诗念给南唐的徐铉听，当念到这两句时，徐铉以为显露了帝王之兆，立即臣服： 王师围金陵，唐使徐铉来朝，铉伐其能，欲以口舌解围，谓太祖不文，盛称其主博学多艺，有圣人之能。使诵其诗。曰：《秋月》之篇，天下传诵之，其句云云。太祖大笑曰：“寒士语尔，我不道也！”铉内不服，谓大言无实，可穷也。遂以请。殿上惊惧相目。太祖曰：“吾微时自秦中归，道华山下，醉卧田间，觉而月出，有句曰：‘未离海底千山黑，才到天中万国明。’”铉大惊，殿上称寿。 据此，作者有意将贾雨村的咏月诗作和赵匡胤的咏月诗联系在一起，其实是在暗示：曹宣实际上是位即将登基的皇帝，因为顺治出于对董鄂妃的悼念，在出家前将皇位传给了自己真正的皇七子。 但这些与我们上面说的真真国女孩，即通过元英宗来写曹宣真实身份的构思有什么关系呢？我们下回再接着说。 (责任编辑：admin) |