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马克思主义认识论是我们认识一切客观事物的唯一正确的方法，也是我们认识《石头记》的唯一正确的方法。《红楼解梦》就是运用马克思主义认识论解读《石头记》所得出的正确结论，是对《石头记》认识的进一步深化。 人们对客观事物的认识不是一次性完成的，而是经过多次反复才能最后完成。人们对《石头记》的认识也是这样。从最早的评点派，到旧索隐派，到考证派自传说，到小说评论派，再到今天的解梦派、刘心武的揭秘等，200多年，反反复复，直到今天，你批过来，我批过去，意见不仅远未达到统一，而且好像分歧越来越大。看来还要经过多次反复，才能达成最后的共识。 人的认识也不是沿着直线进行的，“而是无限地近似于一串圆圈，近似于螺旋的曲线”（列宁）。200年的红学史，就是这样一个波浪式前进、螺旋式上升的曲折过程。从最早的评点派，通过索隐派，到评论派，这是一个否定之否定，一个近似的圆圈，一个近似的螺旋曲线。从索隐派，通过评论派，到解梦派，这是第二个否定之否定，第二个近似的圆圈，第二个近似的螺旋曲线。评论派相对于评点派，是在《程高修改本红楼梦》小说层面上的重复，他们研究的是《石头记》的“表”和“现象”。经过了一个循环，评论派进到了一个比较高一级的程度，是在高级阶段上重复低级阶段的某些特征、特性。因此，不能简单地把评论派等同于评点派。解梦派相对于索隐派，是在《石头记》隐写历史层面上的重复，他们研究的是《石头记》的“里”和“本质”。经过了一个循环，解梦派进到了一个比较高一级的程度，也是在高级阶段上重复低级阶段的某些特征、特性。因此，也不能简单地把解梦派等同于索隐派。 人的认识是遵循由此及彼、由表及里、由现象到本质、由一级本质到二级本质的递进规律而进行的。人们对《石头记》的认识也是这样。《红楼解梦》的出现不是偶然的，而是红学研究不断发展的必然产物，是人们对《石头记》认识的不断深化的结果。旧索隐派相对于评点派来说，是认识的深化，已经由认识《红楼梦》的“表”和“现象”进到了认识《石头记》的“里”和“本质”，是对《石头记》本质的认识。旧索隐派的研究方向是正确的，他们的错误在于研究的方法，犯了脱离《石头记》客观实际的主观唯心主义的错误，因而被后人讥笑为“笨伯猜谜”。评论派在批评旧索隐派的错误的时候，不是扬弃，而是抛弃；不是辨证的否定，而是全盘否定；“倒脏水连婴儿一起倒掉了”，因而犯了形而上学的错误。评论派在批判和否定旧索隐派的同时，使自己的研究方向从旧索隐派的研究《石头记》的“里”和“本质”又回到了评点派的研究《石头记》的“表”和“现象”上来。这是对《石头记》认识的第一次反复。解梦派认真总结历史经验，客观公正的对待历史，用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法认识问题，对旧索隐派和评论派给予了正确的评价，并在“去粗取精、去伪存真”的基础上创建了“解梦”理论。《红楼解梦》是对《石头记》认识的进一步深化。 一、“观察的客观性”。这是马克思主义认识论中的唯物论。即是说，我们对客观事物的认识，一定要坚持认识对象的客观性和物质性。我们对《石头记》的认识和研究，也必须坚持它的客观性和物质性，必须坚持一切从《石头记》的客观的特殊的具体的实际出发，“具体问题具体分析”。旧索隐派背离了“观察的客观性”原则，把先人的传说和研究者本人的主观猜测作为认识的依据，然后与《程高修改本红楼梦》进行附会，得出了与作者毫不相干的其他什么人的家事说的结论。考证派自传说纠正了旧索隐派的错误，从作者曹雪芹的家事入手，力图说明《石头记》反面所隐写的不是其他什么人的家事，而是作者曹雪芹的家事。这前半部分基本上是符合“观察的客观性”原则的，但后半部分却背离了客观性原则，犯了脱离《石头记》客观实际的主观唯心主义的简单比附的错误。他们简单地把贾府比附为曹府，把贾宝玉比附为曹雪芹，这就背离了《石头记》的客观性。评论派只强调《程高修改本红楼梦》作为一般古典小说的“共性”和“普遍性”，只承认它的小说属性，而否定了《石头记》所独有的“个性”和“特殊性”。《石头记》的客观性和特殊性在于它的五个书名和五个作者、“披阅十载、增删五次”的反复修改、它的“八十回正文+书中‘误谬’+脂批”的结构、它的“一喉二歌”的正反两个内容、它的思想倾向性、它的时代背景、它的写作目的、它的写作方法、它的社会价值、它的社会影响等。评论派不敢正视《石头记》的这些特殊性，也就是背离了对《石头记》“观察的客观性”。解梦派坚持了“观察的客观性”，尊重脂批关于“一字不能更，一语不能改”的忠告，把八十回正文、书中“误谬”、全部脂批都看作研究对象来认真对待，真正做到了一切从《红楼梦》的客观实际出发，因而得出了符合作者曹雪芹著书本意的正确结论来。 二、对《石头记》版本认识的深化。《石头记》的版本很复杂。到目前为止，已发现的《石头记》版本共有两个系统：一个是一百二十回《程高修改本红楼梦》，一个是带脂批的八十回本《石头记》。长期以来，无论是旧索隐派、考证派自传说、还是评论派，都是以一百二十回《程高修改本红楼梦》为自己的研究对象的。1989年诞生的《红楼解梦》明确申明，他们是以带脂批的八十回本《石头记》为自己的研究对象的。“解梦”在研究过程中发现，一百二十回《程高修改本红楼梦》是在作者曹雪芹逝世28年以后的1791年，由乾隆、和珅授意程伟元、高鹗二人篡改而成的。他们删掉了全部脂批，修改了书中“误谬”，并后续了四十回，把一部“带脂批的八十回本《石头记》”变成了一部纯粹的完整的小说。有人说，高鹗的后四十回篡改了曹雪芹的主题，是“狗尾续貂”。但是也有人说，高鹗把一部未竟之作变成一部完整的小说，是有功劳的。“解梦”则认为，“带脂批的八十回本《石头记》即曹著之全璧”。在这个版本系统中，戚序本是作者临终前最后的抄本，应该是最符合作者著书本意的抄本。只有以戚序本《石头记》为研究对象才能得出最符合作者本意的研究结论来。（见《红楼解梦》第一、六集） 三、对《石头记》结构认识的深化。曹雪芹到底给我们留下的是怎样一部作品？长期以来，人们都这样认为，曹雪芹给我们留下的是一部未竟之作。曹雪芹曾经写完了一百二十回《石头记》小说，后四十回在流传中遗失，之后由高鹗续写了后四十回。无论是官方还是民间出版的《红楼梦》，都是一百二十回本《红楼梦》，并且几乎所有的人都认为《红楼梦》仅仅是一部小说而已。经认真研究，“解梦”则认为，曹雪芹确实写完过一百一十回本《石头记》，后来在“增删五次”的过程中自己忍痛割爱，删掉了后三十回，只传前八十回。同时把后三十回的内容利用脂批、“误谬”和谶语的形式隐写在前八十回的正文之中，脂批说这叫做“回风舞雪，倒峡逆波”。作者的目的是想利用半部小说的形式来隐写一部完整的历史。因此，曹雪芹给我们留下的是一部“八十回小说的正文+书中的‘误谬’+脂批”的特殊结构的作品，“带脂批的八十回本《石头记》即曹著之全璧”。（见《红楼解梦》第一集） 四、对《石头记》内容认识的深化。长期以来，几乎所有的人只知道《程高修改本红楼梦》，而不知道曹雪芹的真本《石头记》。认为《程高修改本红楼梦》是一部小说，是一部优秀的中国古典名著，堪与世界名著相媲美。直到1995年《红楼解梦》（增订本）出版后，红学界还达成了一个“共识”，只强调了《程高修改本红楼梦》的小说属性，不承认《石头记》的史书特性。“解梦”则认为，《石头记》的作者和批者有言在先，说《石头记》又叫《风月宝鉴》，有正反两面，且“正反皆有喻”。《石头记》的正面是小说，反面是历史。作者利用半部小说的形式作掩护，在其中隐写了一部完整的清宫秘史。《石头记》的内容不是一个，而是两个。戚蓼生说这是“一喉也而二歌，一手也而二牍”。（见《红楼解梦》第一集） 五、对《石头记》主线认识的深化。关于《石头记》的主线，人们大多是从小说层面来论述的。认为《石头记》的主线是“宝黛爱情”、“四大家族衰亡史”、“宝玉叛逆之路”等。“解梦”通过“反照《风月宝鉴》”后认为，《石头记》的主线就是隐写在小说背后的那段历史。《石头记》有正反两面，正面是小说，反面是历史；正面是形式，反面是内容；正面是现象，反面才是本质；正面是“表”，反面才是“里”。正面小说是为了隐写历史服务的，小说是手段，隐写历史才是目的。这种认识是非常深刻的，完全符合马克思主义认识论的基本原理！（见《红楼解梦》第一集） 六、对《石头记》思想倾向性认识的深化。以前，人们对《程高修改本红楼梦》的思想倾向性的认识共有三种观点：“市民说”、“农民说”、“封建地主阶级的叛逆者说”。三种观点互不相让、辩论激烈。“解梦”认为，这三种观点表面看来彼此对立，但从思想方法来看，却完全相同，即都没有从曹雪芹的《石头记》这一“实际事物出发”，进行具体的分析，“从中引出规律”性的东西。而是从毛泽东对中国社会的分析出发，从中国传统文化出发，犯了教条主义和本本主义的错误。“解梦”从《石头记》的特殊实际出发，认为，《石头记》是为竺香玉皇后而写，为女奴鸣不平。作者是站在奴隶阶级立场上去反对带有浓厚封建思想、道德、观念的大奴隶主阶级，或说反对的是：既是大奴隶主、又是大封建主这种带有双重性质的最高统治者。（见《红楼解梦》第四集） 七、对“脂砚斋”和“脂批”认识的深化。在脂砚斋是谁的问题上，传统的观点有：1、作者说。认为脂砚斋即作者本人曹雪芹。2、史湘云说。认为脂砚斋是曹雪芹的续弦妻子，真名叫李兰芳，史湘云的原型。3、堂兄弟说。认为脂砚斋是曹雪芹的堂兄曹天佑，是曹颙或曹颀的儿子。4、叔父说。认为脂砚斋是曹雪芹的叔叔曹頫。“解梦”认为，脂砚斋是作者曹雪芹与他的妻子柳惠兰合用的笔名。“脂砚斋”即“夫妻斋”。脂批是揭开《石头记》百年之谜的最直接、最可信的史料。作者亲自参与了对其著作所作的评注，绝大部分评语体现了曹雪芹本人的意图。而且，这些批语绝大多数是作者及其妻子历经十几年，反复思考推敲后逐渐加上去的，相当成熟和精辟。脂批已经成了曹著《石头记》不可缺少的组成部分。脂批具有巨大的史料价值。（见《红楼解梦》第三集） 八、对《石头记》纪年认识的深化。此前红学界对《红楼梦》纪年混乱的情况没能做出令人信服的阐释。《解梦》认为，《石头记》中存在两种纪年方式：一是雍正纪年，一是曹雪芹纪年。用该理论便可解决书中纪年混乱的问题。（见第一集“双悬日月照乾坤”） 九、对《石头记》人物认识的深化。《解梦》认为，《石头记》小说中的人物都是虚构的。但每一个人物身上，往往都或多或少地隐写着真实人物的某一部分：或长相、年龄，或身世、经历等。如：贾宝玉等一群“二爷”身上隐写着历史人物曹雪芹的某些特点；正、副、又副三十六钗身上隐写着历史人物竺香玉的某些特点；贾雨村、薛蟠、贾敬、贾珍、贾蓉、贾赦等人身上隐写着雍正的某些特点。这是曹雪芹在书中隐写历史人物时，使用了分身法与合身法等特殊的写作方法。（见第一集“《红楼梦》里的分身法”和第四集“《红楼梦》里的合身法”） 十、对《石头记》语言认识的深化。《解梦》认为，作者立意写史，但为了避开“文字狱”，就用小说的形式做掩护，以小说作为载体。因而，其语言往往具有“双关”的特点。为此，作者独创了一套特殊的写作方法，如，谐音法、拆字法、寓意法、射覆法、注此写彼法、不写之写法、颠倒相酬法等等。（见第三集“薛蟠浅析”、“贾敬探源”；第二集“红玉姓竺不姓林”等论文） 十一、对《石头记》诗词认识的深化。《解梦》认为，《石头记》中的诗词绝大部分是曹雪芹在现实生活中，针对具体人物或事件写成的。后来写小说时，才把它融合进作品的情节之中，并由相应的人物吟出。因而这些诗歌很自然地便具有了双重性。比如，《芙蓉女儿诔》，从小说角度看诔的是晴雯，而实际是在诔竺香玉。（见第四集“《芙蓉女儿诔》——一篇为香玉皇后作的诔文”） 十二、对《石头记》中宁国府、荣国府和大观园认识的深化。对这三个地点在何处的问题，红学界至今众说纷纭，难于达成共识。《解梦》认为，“宁国府实隐清皇宫”，“大观园实隐圆明园”，“荣国府实隐曹雪芹京城内的故居——‘恭王府’前身”。至今未见异议。 除此之外，《红楼解梦》对曹雪芹的认识，对中国古典文学特殊性的认识，对部分清史的认识，对“旧索隐派” 的认识，对“考证派自传说” 的认识，都比以前有了进一步的深化。 刘振兴2006年8月30日于新疆伊宁市 (责任编辑：admin) |