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内容提要 本文针对《红楼梦》几个有争论的问题，提出了作者自己的看法：《红楼梦》是隐射清朝统治腐朽不堪的政治讽刺小说，《红楼梦》创造了现实、神话、理想三个世界，《红楼梦》的作者可能是脂砚斋。 关键词 《红楼梦》 主题 艺术世界 作者 胡邦炜先生所著的《〈红楼梦〉中的悬案》(下文简称是《悬案》，四川人民出版社，1994年版)，是一本既有资料性又有学术性的书。自《红楼梦》诞生二百多年来，各种有争议的悬案都包罗进去了。我想就其中的几个悬案提出自己的看法。 《红楼梦》的主题思想是什么(案一)? 对于《红楼梦》的主题思想问题，《悬案》列举了爱情说、妇女问题说、色空观念说、政治小说说，但没作定论。 关于这一问题，我在拙作《浅析〈红楼梦〉的思想内涵》(《北方论丛》1998年文史哲专辑)一文中，提出了我的粗浅看法，今将原文观点简述如下。 贾雨村论及历代帝王的贤明与昏庸，谓之“大仁”、“大恶”，如尧、舜、禹即在“大仁”之列，而桀、纣、王莽等则为“大恶”者。还论到在这些“大仁”、“大恶”的统治下众人应抱的处世态度，有“不甘遭庸人有驱制驾驭”一说，即“贤臣择主而仕”之意，其中提到了陶渊明甚至红拂妓。冷子兴作结为“成则王侯败则贼”。这就是《红楼梦》的总纲——第二回所点明的“欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人”的用意。 从书中我们知道，贾宝玉与林黛玉象征明君与贤臣(贾宝玉为君王一说，与周汝昌先生同)。书中开篇所谓“大旨谈情”，实际上是借情来反映宝玉这位“明君”是以情遍及诸人的贤德有道之君，他的姐姐贾元妃归省时，怨恨那皇宫圣殿是“不得见人的去处”，“还不如田舍之家，能叙天伦之乐”。可见，圣上是昏庸无道的大恶之君，与宝玉这位明君形成鲜明对比。 林黛玉则以“先知”的身份出现，她将“圣上”谓之“臭男人”，与“随份从时”、世故虚伪(即赞奉程朱理学)的薛宝钗不同，她处处以遵从孔孟之道等一系列封建礼法为闺范。她的遵孔，“孤标傲世”，无疑就是反朱(程朱理学)，不同流合污。但在宝玉将程朱理学批判得一无是处时，林黛玉竟说：“内中也有近情理的，不可一概抹倒。”可称见，正是在林黛玉的引导下，贾宝玉才逐渐认识到：社会黑暗的主要原因在于运用程朱理学进行无人性的文化专制统治，而其根本原因却在于统治者的昏庸无道。 那么，这位“大恶”的“臭男人”圣上所指为谁?并且，在这位大恶者统治下，众人的处世态度怎样呢? 宝玉曾将小戏子芳官扮着匈奴人玩耍作戏(戏子的低贱地位书中没有丝毫提高)，说“匈奴自古为中华之患，晋唐诸朝深受其害，幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁存，赫赫格天”(63回)，宝玉在这里指桑骂槐的用意，显然非常明显。当时以程朱理学实行文化专制的非“大舜之正裔”的统治者，自然非清代统治者莫属。且宝玉还有著名的“文死谏”、“武死战”的奇谈，认为“必定有昏君他方谏”，“必定有昏君他方战”。一针见血地指出这些文武百官这样死不是“正死”，反而是“甘为庸人驱制驾驭”的臭男人。独有“孤标傲世”的贤臣林黛玉，从不劝他亲近仕途，他便深敬黛玉。 所以，从《红楼梦》既谈“大舜之正裔”，而又骂历史上的桀、纣、王莽等为“大恶”的昏君，可见，并不是所有的“大舜之正裔”的君主都是明主。因此，《红楼梦》确有“吊明之亡”之意。在此基础上，我便提出了我的观点，认为《红楼梦》是一部鄙弃汉族权贵及依附权贵之徒的不智不明、隐射清朝统治腐朽不堪的政治讽刺小说。 ………………… 原载：《云梦学刊》1999年第3期 (责任编辑：admin) |