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内容提要 当代新儒家及不少传统哲学思想的研究者，非常热衷于心性论的研究。但是他们的研究能否达到他们自诩的目标，即阐明阐发中国传统文化的实质扣深层内涵，使之适应中国现代化发展之需要，却是有问题的。首先应当有关下中国文化中人之为人的实际生活结构研究和中国人论研究，然后才可能有比较恰当的中国人性论等等的研究。本文以孔子研究为例，通过与徐复观《中国人性论史》中相关观点的商榷，提出了自己的不同意见，闻述了孔子思想的真正依据及其人论，指出着重研究中国人论的重要性和必要性。 关键词 人论；人伦；大道人伦；宗法人伦 现在盛行谈论“中国的人性论”，却未见有认真的“中国人论”研究。但不知人，何以知人之性?不知中国人之为人的实际社会结沟，何以知中国人之性?不研究当今中国人的实际状况和由此而变化的新特点，何以研究该如何继承传统的人论与人性论，以开出合于今天中国人发展之需要的新的中国人论与人性论?所以对于中国人性论的研究，首先要有关于中国的人及其人论的认真研究，然后才可能有比较恰当的中国人性论的研究。 为了解答自己的许多苦恼疑问，我在许多年里，用西方作对照重新认识我们中国人自己。由思考中西哲学和文化之别，进到研究中西两大文化系统的人类本身，研究他们各自进入文明在实际历史演进上的差异，和由此发生的对人的本质的不同规定及其思想表现。此即关于中西人论的研究。因为有了某些收获，我在看待中国传统思想的若干基本问题上，便有了一些自己的新想法。 言归正传。我以为时下流行的孔孟研究，正是突出表现出上述那种脱离人的实际而大谈其心性的研究方向和方法之处。故其论虽高远，不免悬空之弊。是以本文以“孔子的人论”为题，表示与之不同的另一种看法。 在对中国传统哲学特别是孔孟的研究方面，现在文著甚多，其中徐复观先生之《中国人性论史》(先秦篇，台湾商务印书馆，1982年第6版)实为其成就最著者之一。我读该著，对于徐先生之考证功力、立志高洁、独立思考，均有相当深切印象。不仅如此，在有些地方他甚至对他自己的人性论议论中过于抽象的缺点，也有所察觉检讨，且有补救之意，学风诚实，令人敬佩。但终于仍未能摆脱旧的窜臼。因为我尊重他，所以我愿借先生之著为先生筹，即借与徐先生商榷之法，以略明我意。然后，我再来谈淡自己的看法，即我对孔子人论思想的正面意见。 1 徐著《中国人性论史·先秦篇》第四章是一专论孔子的。作者在突出孔子作为中 国文化史，开创者和奠基者的地位时，完全是从人性论来立论的。在此章总结时说， “孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的;在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定”( 第97-98 页 ) 。“对于孔子而言，仁以外无所谓天道”，“性与天道的贯通合一，实际是仁在自我实现中所达到的一种境界……孟子是以心善言性善，所以当孟子说‘仁，人心也’的话时，实等于说‘仁，人性也’。这正是继孔子人性论的发展。”因而结论是:“由于孔子的开辟，不仅奠定了尔后正统为人性论的方向，并且也由此而奠定了中国正统文化的基本性格。这是了解中国文化的大纲维之所在。”( 99-100页 ) …… 点击附件浏览全文 |