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童心，一是指小孩儿的心，二是用来比喻“人老心不老”一族。孩童有童心，实属“童子者，小之初，童心者，心之初”的自然现象，而一个成年人若固守着童心不放，便有逆自然而动的嫌疑了。人老心不老、童心不昩、老顽童，说的都是这个意思。可同样一个意思，却是因人而异内存大别的。比如面对一个成就赫然者，老顽童不叫老顽童，而是被尊为“童心不昩”，属褒义，不但被众人夸赞，还被效仿学之。对于芸芸众生呢？那内里的含义就复杂了，浅则说你人老心不老，重则便被唤成“缺心眼”一枚。 童心的灭与存，强与弱，与读书关系不大，却与阅人处世的深入程度有关，也就是社会化的程度有关。社会化包括德育教条、生活经验、习俗、人情世故等等，当它参与人的日常言行强度大时，人就成熟，如果参与人的日常行言强度小了，人就稚气难退。“社会化”其实就是一本“化知于心”的无形之书，只是这本书是无形的，通过一代代的言传身教已经“化知于心”了，看不见摸不着，却一直以一种无形之力，在左右和干预着我们的日常生活和举止言行。 李贽说：“夫道理闻兄，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷堂不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识议理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立方以障学人为耶？”李贽将童心说与读书对立，实际上是为了达以禅学中所说的“不立文字”，拒绝知识经验的参入，直接坠进自然中悟道。在先秦，先民的书本经验几乎于零，直入自然悟道时，没有任何的书本知识可以参照，完全凭借的是直觉经验的积累，为中华文化留下几张自今还猜不透的“图”说。先民们参天悟道的成功经验，也就是后世所说的“禅无思”、“天人合一”、“忘我”，婴儿状，靠身体直觉与自然打交道，在天人合一的状态下参天悟道，这便是李贽抵制读书的哲学内因。 哲学理想是好，可挪到生活中并不一定受用，就算是受用，却不一定被人称道。比如我天生喜欢凭直觉办事，常常是嘴巴动，脑袋不动，一切言行举止统统交给直觉了事，所以那些社会化的条条规规自然也就很难参与我的言行。年近不惑了，说话办事仍像个孩子，一扭脸便被人唤作傻子。 自觉不傻，为什么别人总说我傻呢？这个问题常常让我苦恼不已。当然说我“傻”者大都没有恶意，多是出于一种保护的心态，善意提醒我“改正”。可由于长年足不出户，社会这本大书还没有被完全化进我心里，若让它参与我的言行，我必须得时刻进入有意识状态，“有意识生活”不是我常态，所以“傻”与“不傻”的问题一直纠结到现在仍没有解决。为了证明自己不傻，我将网名改成“小能豆”。后来一想改网名本身，可不就是一种“傻”吗？认识到这一点，不由自嘲说：看来，我真的是处在悟道的最高层了。 哲学理想与生活理想的差别，不但是我生活的纠结点，也是中国哲学的纠结点，一个弃参与，一个要参与，争来论去，便成了一个永恒课题。 (责任编辑：admin) |