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祝福实在是一个繁琐的过程，要准备的东西还真不少。鸡、鹅、猪肉自然是必不可少的了，年糕、粽子也是必备的。中国的传统是端午节吃粽子，但是在绍兴端午节的粽子不如过年的粽子来的要紧，因为是神灵的祭品，这是无论如何也不能少的。近百年来，祝福的祭品基本没有发生变化，唯一增加的是水果，苹果、桔子、梨、桂圆、香蕉等常见水果都可以摆上桌，唯一的忌讳是所有祭品的总数一定要是偶数的。祝福的时间一般在两个时间段比较集中，早晨五更天和傍晚时分。虔诚一些的人家是必定会选五更天的，正如鲁四老爷家必定是早起祝福的，这才是最大的诚意。然而时代毕竟变了，人的虔诚被磨掉了些，对于生活的态度也发生了变化，五更天的祝福无异于一宿无眠，现代人没有十足的虔诚来维系这份操劳。因而傍晚时分也就成了祝福最热闹的时候，夜幕下垂时分，爆竹声此起彼伏响彻天际，天地圣众们带着几分醉意在爆竹声中心满意足地离开了人间大地。 祥林嫂想替鲁四老爷家摆祭品而不得，可见当时的人还是深信祝福的神圣。实在，这个祭品的摆放还是非常讲究的。大门四开迎接福神，一张八仙桌稳稳地放在堂屋正中央，八仙桌朝大门的一端放上一对一斤重的蜡烛，另加香炉一个。桌子正中央就是鸡、鹅、猪肉，这是祭品中的重点，鲁迅先生所言胡乱插在牺牲上的筷子自然还是要的，并缠上鸡肠、鹅肠。人们还会煞有介事地放上一把菜刀，供神灵们切福礼之用。凡人有时也过于迂腐了一些，神灵岂能像凡人这般无能，吃个鹅还要用菜刀切啊。但是放上冷粽子、冷年糕这些祭品的凡人又把神灵的神通考虑到了，他们思量着既然是神也就不必跟凡人一样吃热的了。人们有时候的逻辑是可笑的，对于生活中的自相矛盾又往往是不自知的。有时他们按着自己的生活方式来揣度神的世界，有时又以异于凡人的神通来看待神灵，这些神灵也就在人与神之间游走了。 酒在任何的祭祀中都是必不可少的，祝福自然也少不了酒。八仙桌朝里的一端会一溜放上十二个酒盅，代表了一年的十二个月份。如果来年是闰年还得放上十三个，因为在农历里闰年就是多一个月，一年也就有了十三个月。几百年下来祝福的仪式基本没有发生多大的变化，女人们将一桌祭品摆放好，点上蜡烛，燃上香，请出自己的男人来拜神，照例女人是不可拜神的。习俗毕竟是习俗，固有的规定性与约定俗成是不易改变的，些许的改变还是无法与总体的沿袭相抗衡。 绍兴人往往会说“快菩萨，慢祖宗”，祝福不要十分钟就可以把福神们送走了，当然凡人是不会忘了给神灵们一点贿赂的。每年烧纸钱时，奶奶总会给我们讲姜子牙封神的故事。姜子牙封完了各路神仙，结果没有给自己封号，其他心满意足的神仙们自然客气地要他给自己封个神。姜子牙无愧是那个说出愿者上钩的洒脱之人，他对封神亦不在意，只是要求各路神仙在享受完祭品后，留给他一杯“谢纸酒”。所谓的“谢纸酒”也就是在纸钱燃尽之际，将一杯祭祀的酒洒在火焰之上，而这杯酒就是专属姜子牙享用的。说来也有意思，人们对自己在祝福的是哪路神仙也实在不清楚，但是反而这个没有封号的姜子牙被凡人记住了，可见对于一切的名利大可不必过于执着。 祥林嫂对于鲁镇的人而言应该是一个“外来者”，一个鲁镇之外的山里人。而小镇在工业化的进程中也已经成了一个汇聚外来务工者的大熔炉，这些外乡人的数量已经超过了小镇总人口的三分之一。祥林嫂毕竟与鲁镇的人们还是处于同一个文化圈，对于祝福有着发自内心的认同。但是现在小镇的外乡人已经超出了一个文化圈，对于祝福他们更多的是抱着一种旁观者的心理。小镇的居民忙碌于年末的祝福祭祀，而这些外乡人则是彻底的无神论者，天地圣众、先人祖先都已经逃逸出了他们的视野，对他们而言人生在世无外乎现实的存在。农历新年对于他们而言也仅仅是一场欢乐的宴会，吃饱喝足、痛快玩乐才是新年的真谛。漂泊在外本身已经无根，而对传统的农历新年也失去了任何文化的记忆，那么他们真的成立一群“原始初民”。祝福在延续文化的传承上也就有了不一样的意味了，祝福让人们对传统保留了最为清晰的记忆，也让人们有一种文化的认同感，更让人们在天地之间还保存了一丝敬畏之心。 (责任编辑：admin) |