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春和景明之日，宜出游，看花临水，更宜读书，茹古涵今。不须拉开做学问的架势，只随手翻阅。我于无意间翻到谢肇淛的《五杂俎》，至卷之六，谢氏写道，“子瞻再读《汉书》，张方平闻而讶之，则张之颖悟过苏可知。”呵，只因“再读”，辄讶之，这里的“颖悟”指的是记忆力，所谓“绝世之资”。 张方平，《宋史》有传，神宗时累官参知政事，是苏轼的好友，史传称“少颖悟绝伦，书过眼不再读”。推谢肇淛之意，张方平所以闻而讶之，即是说，《汉书》既读，当不忘，何用再读？张氏是“书过眼不再读”的“活书橱”啊。 从字面释义，颖悟即聪明、慧敏，倘若仅指记忆力，似乎有违“悟”的精义。苏轼的记忆力是否逊于张方平，仅从“再读”，难以论定；愚以为苏之再读用意或在“悟”。《论语》有云，“学而时习之，不亦说乎？”“温故而知新，可以为师矣！”读书人大多有一个记忆与理解的过程，少时读书但处混沌中，马齿渐长始觉荧荧然，若晨光熹微以至星炳云灿，又复阴霾四布，终于云破天开，新思考引领旧知识，激活了别一种智慧。这或许是学问的历程，为文的境界，没有再读，或者再思，恐难及乎“悟”。 谢肇淛虽说有些偏颇，但他到底是理性派，他以为欲以文章立业，满足于一个“活书橱”远远不够，因而，两相比较，他分出了轩轾，“苏以文章名世”，而“张卒无闻也”。事实上名世的因素多多，非惟记性一途，谢肇淛也质疑过，绝世之资而功名不显，“盖似有别才也”。他因之举出南齐陆澄的例子。陆澄好学博览，行卧饮食手不释卷，世人有不明之事，皆求教于他，时称“硕学”，他的知交王俭向以博学闻名，也自叹弗如，戏谑地说：“陆公，书橱也！”谢肇淛慨然叹息，“此陆澄所以有‘书橱’之诮也。” 在我看来，再读故书，其实有无穷的奥妙。你仿佛在空寂的山谷中趱行，偶尔停步，但觉四围山色原来是这样稔熟，忽焉模糊起来，似乎不曾来过，那山林啼鸟偏又如斯鲜活，叫你无法驻足，直至“行到水穷处，坐看云起时”，你的行程为一种诗意所鼓舞，且欣且奔，欲罢不能，其实你在寻路，“山重水复疑无路”非真无路，诗眼在一“疑”字，“柳暗花明又一村”亦非终极，看“又”字便知，前一句的绝对性与后一句的暂驻性不断交替，辩证地混响着人世间思维的华彩乐章，于是，悟，从渐悟到顿悟，多么生动的体味，多么精彩的解读，岂一个“书橱”了得！ 若说开卷有益，再读岂无颖悟？故纸堆翻出了新生面。 (责任编辑：admin) |