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二、中国艺术在《追寻》中的双重角色 中国艺术品在小说中以装饰性和启示性（特殊的视觉工具）双重方式出现。在第一种情况下，它们展现了当时人们对这个“遥远”国度的了解和兴趣。据普氏的一位同时代人，《中国音乐》一书的作者路易•拉罗瓦（1874–1944）的看法，“中央帝国，是其周围的民族的可敬的老师”；“远东的其他国家——越南、日本、朝鲜从她获得了文明。她教给了他们道德规范、艺术法度、法权和管理的原则。……还是中国教给了他们书写，从而教给了他们思考，因为她的表意文字是些词语，而不是表示声音的符号。”[16]在19世纪的法国，人们看到对中国的艺术品和中国摆设[17]的兴趣从17、18世纪的贵族（尤其是宫廷）延伸到富有的资产者，转而成为一种带有“附庸风雅”色彩的时尚。 在《追寻》中，从资产者那边看，中国摆设以一种相对外在的方式出现。马塞尔的姑婆拥有中国瓷器的收藏[18]，他还从雷奥尼姑妈那里继承了一只“中国古瓷瓶”，他为了给女友买礼物而将它卖给了他父亲认识的“一位中国摆设巨商”，并从商人那里获得了十倍于他预期的价钱：一万法郎[19]。酷爱“菊花”和“兰花”的奥黛特曾在她点缀着“中国摆设”的客厅接待斯万；后来马塞尔在他们家里做客时，经常见到身着各色的（尤其是玫瑰红色）[20]（中国）双绉或丝绸晨衣的奥黛特。不过，中国摆设在奥黛特那里随着时尚的迁移而呈消退迹象：“在18世纪的侵袭面前，远东日趋退去；斯万夫人为了使我‘更舒适’而堆放和填塞在我背后的靠垫上，点缀着路易十五时代的花束，而不再像从前那样装饰着中国的龙”[21]。在《寻回的时光》中对龚古尔兄弟的日记的仿作中，小说家先后两次描写出现在维尔迪兰夫人餐桌上中国瓷盘。先是一些“雍正时代的瓷盘”：“盘沿为旱金莲色[22]，蝴蝶花[23]瓣构成的盘体以青花为饰，盘心为极富装饰性的晨曦中飞翔的翠鸟和鹤……”。然后又出现了一只“祭红”[24]大瓷盘：“盘心为海上落日[25]的紫红波纹，而此时海上正游过一队诙谐有趣的大虾……盘子的里圈画着一个中国小孩在垂钓，而那条鱼泛着奇妙的珠色，这种色彩来自鱼肚的天蓝的银光” [26]。这里所描写的中国瓷盘的基本色彩为黄、红，其次还有青（蓝）。在普氏那里，这三种颜色似与中国艺术有着密切的联系。色彩在《追寻》中同样扮演重要的“隐喻”角色，它透露出小说家的眼光。 从贵族这边看，作为摆设和装饰的中国艺术品以一种相对隐秘，近乎暗示性的方式出现：一方面，贵族是那些最早进入西方的“中国摆设”的收藏者，因此伴随着时间的流逝这些摆设已渐渐成为其家传的物品、生活的内在部分；另一方面，东方与西方的交融以一种巧合、自然而然、因而也是近乎不可解释的方式实现。盖尔芒特家族的某些成员喜爱并收藏“博韦”家具，那是包着博韦王家织毯厂（建于1664年[27]）出产的面料的家具。博韦王家织毯厂曾以其两组“中国挂毯”闻名于世，其中第二组是按照弗朗索瓦•布歇（1703–70）的设计图编织的，这套挂毯曾由传教士带给乾隆皇帝[28]；布歇是罗可可绘画的大师，而“中国摆设是罗可可风格的一个重要方面”[29]。根据玛德莱娜•亚里的考证，“这两组挂毯得到广泛传播，并被多次编织。”[30]虽然小说中并未指出盖尔芒特家族收藏的“博韦”与这一系列有任何关系，但德•盖尔芒特夫人城堡中的挂毯确实是以布歇的设计为原型的。我并不想说，所有的博韦织物均与其“中国挂毯”有关，但在《追寻》中对盖尔芒特家中的博韦家具与中国摆设之间的关系的暗示是有一定可能性的。在盖尔芒特家族成员之一德•维尔巴里西斯侯爵夫人的沙龙里，小说家两次描写“红色”博韦家具以“黄色丝绸”为背景：“客厅张挂着黄色丝绸帷幔，烘托着博韦绒毯沙发和令人赞叹的扶手椅——其玫瑰红色近乎成熟的覆盆子的紫色。”“在一个张挂着黄色丝绸帷幔的窗口，几张博韦扶手椅荟萃紫色绒毯，如同金球花盛开的田野中的几朵紫红蝴蝶花。”[31]在另一处，小说家明确指出，比奥黛特“更精于穿着艺术”的德•盖尔芒特夫人有时身穿“一件带有黄色和红色火苗的中国（丝绸）晨衣……犹如……燃烧的落日” [32]。这种得到强调的黄红毗邻关系显然是有意味的。不过在此这两种色彩毗邻的寓意比起上文提到的中国瓷盘上的红黄毗邻更为微妙；因为落日的色彩乃为盖尔芒特家族的代表性色彩，小说家曾指出在马塞尔的想象中，盖尔芒特公爵夫妇的形象“总是浸润在落日的光辉中，浸润在由（这个姓氏的）尾音antes散发出的橘红色的光芒中”。可以说，晚霞为这个家族的色彩定下基调。而与其相关的黄色和苋红可能也由此而来。贡布雷的幻灯机投射的盖尔芒特家族的祖先热娜维耶芙·德·布拉邦的世界，以黄色为主调；这黄色来自“布拉邦”这个姓氏的“金褐色音响”，它波及她所居住的城堡和周围荒野。另外她的腰带为蓝色，而戈洛的袍子则是红色的。在此，这毗邻的三色似乎显示为中国摆设与盖尔芒特家族特有的色彩的巧合。不过，从创作者的角度看，则是有意而为的：共同的色彩拉近了盖尔芒特世界和中国摆设展现的艺术世界。另外，与紫红的博韦家具相比邻的“黄色丝绸”似乎还涉及另一东方世界：印度，因为小说家将它喻为“金球花盛开的田野”；而“有着蛋黄之黄色”的“金球花”[33]，普氏曾明确指出它们来自印度[34]，不过它们恰恰生长在通往盖尔芒特家的路上，而且“可能已有几个世纪”，“仍保持着‘东方’的诗意的光彩”[35]。不过这些花究竟如何来到法国落户，却不可得而知。在此，黄色丝绸、金球花、紫红的蝴蝶花扮演了同样的使空间距离甚远的世界沟通的角色。 如果中国艺术停留于这一层次——主要作为不同的沙龙中的或显或隐的珍贵物品，那么我们可以认为它所起的只是肤浅的“装饰性”作用，如让–伊夫•塔迪埃所肯定的那样：“普鲁斯特对中国艺术不甚了了，在他的小说中，中国艺术只出现在维尔迪兰夫人和奥黛特的屏风上，以及《寻回的时光》中对龚古尔兄弟的仿作中的瓷盘上。当时时髦的是日本，它对印象派和纳比派艺术都发生了可观的影响……”[36]。吕克•弗莱斯分享他的观点，这也是他将其一部论著题为《普鲁斯特与日本风格》的一个原因。奇怪的是，在他的论著中这位批评家不时将普氏小说中和其他行文中涉及中国的内容归属于日本风格。在此我们只举一个例子，在关系到非常重要的维米尔的《风景》的段落中，普氏只提到中国艺术品，而弗莱斯论及这一段落时——他认为这个段落显示了普氏生活最后两年的“一个小小美学发现”，也即：“在维米尔的绘画中存在着一种先行的日本风格。”[37]我们并不否认日本的文化与艺术在《追寻》中的位置，比如在玛德莱娜的片段中，小说家以一种“日本”的纸片游戏比喻从一杯茶水中涌现的整个的贡布雷世界；以及画家埃尔斯蒂尔曾受到日本绘画的影响。但并不赞成以所谓的“日本风格”遮蔽和替代中国艺术在小说中的地位和作用。 实际上，某些中国艺术的成分恰恰出现在三位艺术家的探索路程内部，上文中我们探讨了他们的探索所扮演的揭示普氏美学之形成的角色。以不同的方式，小说家将他们三人的艺术探索与某种中国艺术“插曲”相联系。 凡特伊的《奏鸣曲》中的一个小乐句曾将斯万（马塞尔的先行者）引至一项重大启示的门槛前；也许由于与奥黛特相爱期间斯万一直在构思一部关于维米尔的著作，小乐句显现的方式，对于斯万而言如同与维米尔同时代的代尔夫特画家彼得·德·霍赫的风俗画中的情形：“房门半开着，狭窄的门框使画面显得格外深邃，在远处柔美的光影中，这个小乐句以一种别样的色调出现了，带着舞蹈的节奏，田园的风味，时断时续，犹如一段小小的插曲，属于另外一个世界”。[38]对于这个乐句的独特魅力，斯万将其归于构成乐句的“五个音符”之间的关系：“他意识到，那种仿佛感到冷而往后缩去似的甜蜜柔美的印象，就来自组成这个乐句的五个音符之间的细微的间距，以及其中两个音符经常的重复”[39]。以此普氏是否在影射中国的五声音阶？在“斯万的爱情”中，当斯万最后一次在社交场所听到这个乐句时，小说家并未指出这一点，不过当听众试图寻找小提琴的声音所制造的“女低音”效果的秘密时，“只见台上一个个犹如中国宝盒那般精致的琴匣”。后来，当马塞尔在斯万家中倾听身穿“（中国）双绉晨衣”的奥黛特为他演奏《奏鸣曲》中含有这个小乐句的部分时，小说家谈论起他所处时代的音乐，其“革命性”恰恰在于“寻找不协和和音和对中国音阶的专一运用”[40]。因此，从某种意义上可以说，凡特伊的音乐隐秘地吸收了一些中国音乐的成分并将之内在化，乃至小乐句的出现虽如同一段“插曲”，具有别样的色调，却又与其他部分融为一体。另外，这同一个小乐句还起着贯通凡特伊的整个创作，以及对比马塞尔与斯万对于音乐的启示的不同的接纳能力的作用，因为在《女囚》中，正是这个小乐句使马塞尔认出了凡特伊的另一部作品《七重奏》，而这后一部作品则作为“最为奇特的启示”、“奇特的召唤”[41]，对马塞尔最终走上的文学创作之路起了决定性的作用。 就埃尔斯蒂尔的探索和成就而言，正是在揭示埃尔斯蒂尔的眼光的段落——画家对巴尔贝克教堂的看法——，普氏引入一个中国艺术的成分。为了强调这一到场的隐秘性，小说家运用了“放大镜”[42]（普氏在《寻回的时光》中用来比喻其作品的词语）：埃尔斯蒂尔通过向马塞尔展示一张照片，使他终于看到一个饰有“近乎是中国的龙”[43]的柱头，而当叙述者独自面对这一他如此渴望了解的教堂时，“这一小片雕塑却未从整体建筑中引起（他的）注意”。显然，这小片雕塑已成为建筑的内在成分，只有凭借艺术家敏锐的眼光方能辨认出来。 上文中我们已经指出，作家贝高特的文笔不乏隐喻成分，但由于缺乏整体化的眼光，隐喻在他那里停留在技巧层次。诺布瓦对他的批评可以说恰如其分：“在他那些没有肌肉的作品中找不到可以被称为骨骼的东西。……他的书犯了基础方面的错误，或者更确切地说，根本没有基础。”“所有这些形式上的中国摆设，所有这些没落官员的繁琐，在我看来都是徒劳无益的。”[44]从这几句评论，一方面可以看到贝高特所承受的某种来自中国的影响；另一方面，由于这些影响没有得到很好的吸收——换言之，没有对他的眼光发生根本性的作用——而成为肤浅的和多余的。与贝高特对中国艺术的参照形成对照的，恰恰是维米尔的《风景》，在画家那里，对中国艺术的吸收已达到一种内在的层次，以至于只有借助非凡的眼光才能发现。从而全靠一位批评家关于这幅画作上的一个细节的评论，贝高特猛然醒悟。这一细节便是那小片“画得如此出色（的黄色墙面），以至当人们单独看它时，它如同一件珍贵的中国艺术作品，拥有一种自足的美”[45]。 无论是凡特伊《奏鸣曲》中的小乐句，埃尔斯蒂尔眼中的巴尔贝克教堂柱头上的“近乎是中国的龙”，还是维米尔的《风景》中的一小片“黄色墙面”，均涉及从整体中游离出的一个片段，一段插曲，“别样”而内在；“珍贵”而“自足”。如果这些中国艺术的成分三番作为“插曲”出现在小说中非常重要且出人意料的作品中，而且为了强调这些插曲到场的不可思议，他特地安排几个相关人物对其视而不见，那么这不会出于偶然，而只能是小说家有意而为的。这些插曲本身出色地展现了隐喻的确切含义和力量，它们以隐喻的形式（由“如同”，“近乎是”等引入）到场，在通常认为不相干（在中国艺术插曲的情况下，表面看来更是遥不相及）的事物之间建立了内在的联系；它们如同视觉工具，使人获得启示，拓展视阈，改变眼光。与此同时，这些插曲所寄居的作品（巴尔贝克的教堂、凡特伊的两部作品、维米尔的《风景》），确实体现了小说家所重视的整体化的眼光。 如果上述中国艺术的成分，当不同的主人公初次与之相遇——在没有得到特别的指点的情况下——屡屡被忽略不见，那是因为它们往往是些虽不期而至、异质，却又得到完全吸收的成分，从而难以为我们的理性接受、为我们的眼睛所辨识。可是，小说家在《追寻》内部所创造的其他“作品”、普氏的种种发明恰恰分享这一奥黛特的沙龙所具有的“混合杂陈”[46]的特性——值得提醒的是，当“混合杂陈”的表象得到整体化眼光的支撑，它便有可能演变为融会贯通的境界。无论如何，为了获得一种整体化的眼光，启示必不可少。而启示往往来自艺术作品。 不过，作为视觉工具的中国艺术插曲的启示是否能够得到有效的接纳，还取决于小说家所设计的人物的角色。艺术爱好者和收藏家斯万，由于情爱的翳障，未能领受音乐的启示，也无从认识小乐句与中国音乐的联系和其寓意。作家贝高特一直喜爱维米尔的《风景》并认为非常了解它”，却没有能力独自参透其奥秘，并将启示纳入自己的创作；小说家让他死于展厅。 由此可见，中国艺术作品在《追寻》中扮演双重角色：对于资产者和贵族，中国摆设成为收藏品，具有装饰性作用；对于小说中的艺术家而言，则涉及如何吸纳中国艺术的某些成分，特别是以作为眼光的隐喻来建立联系，并创造出整体化的作品。不过，不可否认，中国摆设的大量出现是小说家以中国艺术插曲揭示其美学两相关方面的文化艺术背景，小说家对这些中国摆设的细腻描写，足以说明它们乃为他亲眼所见，而并非出于他的艺术想象。 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