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发展马克思主义文艺理论不能不时刻关注文学艺术活动的现状。马克思、恩格斯关于文艺的各种见解，不是在观念的温室中产生的，而是在与那个时代欧洲文学艺术活动现状的碰撞中产生的。在《神圣家族》中，马克思、恩格斯这样说过：“如果有一位矿物学家，他的全部学问仅限于说一切矿物实际上都是‘矿物’，那么，这位矿物学家不过是他自己想象中的矿物学家而已。”[6]72从马克思、恩格斯留下来的书信看，作为理论家的他们，却与不少作家、批评家们保持着沟通与交往的关系，他们既关注已经逝去的席勒、歌德和莎士比亚，更关注刚刚诞生的“鲁道夫”和“济金根”。马克思主义文艺理论不是飘浮在空中的解释文艺的抽象工具，而是有针对性地扎根于那个时代的文艺现实并强烈干预文艺活动发展的具体武器。因此，作为马克思主义文艺理论的研究，如果远离我们这个时代具体的文艺活动，那么发展马克思主义文艺理论就会变成无根的口号。过去，我们的理论研究与批评给作家和艺术家造成了巨大的伤害，这是我们片面运用马克思主义文艺理论必然付出的代价，需要我们深刻反思；但是当下的理论研究与批评又画地为牢，远离具体的文艺创作，不也同样需要及时的反思吗?离开对我们这个时代文艺现状的观察、分析和评判，马克思主义文艺理论就不可能得到真正的发展。 发展马克思主义文艺理论，不能不拓展观察文学艺术的胸怀。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说：“我们的生产同样是反映我们本质的镜子。”[7]严谨而深邃的学理性是马克思、恩格斯生产文艺理论的重要基础，但是这个基础不是来自于学理本身，而是来自于他们具有比文艺更为广阔的关怀。把文艺视为客观的对象，那不是关怀；只把文艺纳入自己的视野，也构不成广阔的关怀；只有像马克思、恩格斯那样，把文艺对具体的人和世界、历史和现实的关怀转化为理论家的关怀，才是广阔的关怀。当然，马克思、恩格斯这种广阔的关怀，同以往那些属于少数精英阶层的道德关怀和属于宗教领域的抽象关怀截然不同，它是落在真实大地上的对大多数人的关怀。比如对于曾经产生了席勒、康德、费希特、黑格尔这样伟大思想家的祖国，恩格斯却这样写道：“这是一堆正在腐朽和解体的讨厌的东西，没有一个人感到舒服……除了卑鄙和自私什么也没有；一种卑鄙的、奴颜婢膝的、可怜的商人习气渗透了全体人民。”[6]633-634真正的学理的力量，不仅仅是理论缜密演绎的力量，还要有在广阔关怀驱使下对现实的观察、体认与思考。如果我们的马克思主义文艺理论研究还像现在这样只是到文艺为止，抱定只有审美才能救人度世的视域中心，那么就很难实现对马克思主义文艺理论的发展。 “思想根本不可能实现什么东西，为了实践思想，就要有使用实践力量的人”[6]152。同样，理论既不可能自我生产，也不可能自我发展，只有实践的人才能推动理论的生产与发展。要发展马克思主义文艺理论，我们就要有像马克思、恩格斯那样的学人：既有庞博的理论和独到的见识，又有关注文艺的信心和评剖现实的智慧，同时还要具备比文艺更广阔的关怀。这样的学人，怎么会自动降临在我们这个时代的文艺学里?那就从我们自己做起，先按照恩格斯说的那样，改造我们身上“和小市民一模一样”的“庸俗气味”。 (责任编辑：admin) |