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注释： ①李祥林：《性别理论·学术研究·当代批评》，《新余高专学报》2003年第1期。 ②李祥林：《作家性别与戏曲创作》，《艺术百家》2003年第2期。 ③谭帆、陆炜的《中国古典戏剧理论史》在1993年初版之后，于2005年由华东师范大学出版社出版了修订本。十余年后问世的新版，体例基本保持原态，明显不同之处是增加了三篇文章作附录，其三乃是《论〈牡丹亭〉的女性批评》。显然，在当代“性别研究”潮流的触动下，该书作者意识到了这部古典剧论史著的不足，但因全书结构不好大动，才以此权宜处理作为弥补。此外，倒是1995年安徽教育出版社出版的《中国戏剧学通论》(赵山林著)中有“吴仪一及其三妇的戏曲评点”一节，尽管文字不多，但指出了三妇合评本是“《牡丹亭》各种评点本中一种较有影响的本子”、“有其自身的独特价值”，惜未得到文学批评通史撰写者的重视。 ④华玮：《性别与戏曲批评——试论明清妇女之剧评特色》，《中国文哲研究集刊》第九期，台北：中央研究院中国文哲研究所，1996年。 ⑤徐扶明：《牡丹亭研究资料考释》，上海：上海古籍出版社，1987年，第88页。 ⑥阿傍(即程琼)：《批才子牡丹亭序》，蔡毅辑录：《中国古典戏曲序跋汇编》(二)，济南：齐鲁书社，1989年，第1237页。 ⑦江巨荣：《〈才子牡丹亭〉的历史意蕴》，《南京师范大学文学院学报》2002年第2期。 ⑧顾姒：《还魂记跋》，毛效同：《汤显祖研究资料汇编》，上海：上海古籍出版社，1986年，第905-906页。 ⑨关于吴吴山三妇等明清女性评论《牡丹亭》，详见李祥林：《戏曲文化中的性别研究与原型分析》第八章“《牡丹亭》及明清女性接受”，台北：国家出版社，2006年。 ⑩[美]高彦颐：《闺塾师——明末清初江南的才女文化》，李志生译，南京：江苏人民出版社，2005年，第75页。 (11)李祥林：《少数民族·文论及美学·中国特色文化》，《西藏大学学报》2001年第1期。 (12)冯育柱、于乃昌、彭书麟主编：《中国少数民族审美意识史纲》，西宁：青海人民出版社，1994年，第386页。 (13)巴莫曲布嫫：《鹰灵与诗魂——彝族古代经籍诗学研究》，北京：社会科学文献出版社，2002年，第216-217页。 (14)巴莫曲布嫫：《鹰灵与诗魂——彝族古代经籍诗学研究》，第220页。 (15)本文所引阿买妮、布麦阿钮的诗论，均见彭书麟、于乃昌、冯育柱主编：《中国少数民族文艺理论集成》，北京：北京大学出版社，2005年。 (16)随园女弟子的言论及诗文，请参见王英志：《袁枚暨性灵派诗传》，长春：吉林人民出版社，2000年。 (17)[美]曼素恩：《缀珍集——十八世纪及其前后的中国妇女》，定宜庄、颜宜葳译，南京：江苏人民出版社，2005年，第126页。 (18)[美]高彦颐：《闺塾师——明末清初江南的才女文化》，李志生译，第102页。 (19)清凉道人：《听雨轩赘纪》，王晓传辑录：《元明清三代禁毁小说戏曲史料》，北京：作家出版社，1958年，第289-290页。 (20)陈芸：《小黛轩论诗诗序》，《长春阁集陈孝女集小黛轩论诗诗》，民国刊本。 (21)[荷兰]米尼克·斯希珀：《千万别娶大脚女人——世界谚语中的女人》，张晓红、朱琳译，北京；新星出版社，2007年，第77-79页。 (22)[美]伊夫琳·福克斯·凯勒：《性别与科学：1990》，刘梦译，李银河主编：《妇女：最漫长的革命——当代西方女权主义理论精选》，北京：三联书店，1997年，第189-190页。 (责任编辑：admin) |