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四、“物我合一”：身体之“化境” 隐喻的身体也是使人的认识一定程度上达到主客统一状态、人与世界和谐共处的根本原因。隐喻的身体不断促使人把身体投射并融入世界，使身体空间与世界融合为一，从而达到“物我合一”的“化境”。 身体是我们与世界打交道并理解世界的本体性工具，在此身体不能仅仅作实体性的身体解释，它更是一种建立在感性肉身基础之上的功能性、行动的身体。在身体活动中，身体发挥其肉身官能的实践功能，使世界中的事物在存在活动中贯联在一起。在此一过程中身体与其他物体显著不同的是，身体运用物体是身体整体性地朝向这一物体，把物体融合于自身的身体空间，而身体则是整个活动的定向与意义：“在用剑、用棍棒的决斗中，我的眼睛留神的并且我舞动的正是棍棒；在写的活动中，我通过与划在纸张上的纸条或格子的综合联系所注意的正是笔尖。但是我的手消失了，它在工具性复合系统中消失以便使这系统存在。简单地说，它就是这个系统的意义和定向。”(19)在日常活动中身体运用物体，并不像机械运用某一物体一样，身体在活动中主要起着奠定活动结构及意义的功能，人们的身体自然地把物体卷入身体活动之中，并不需要“命令”自己的身体或者精确地掌握物体某方面的知识。 因此，在熟练自如的身体活动中，身体与物似乎都已消失，人们达到了一种“忘己”与“忘物”的境界：“我们在物体中不知道自己，正是这个原因使物体成为物体。我们不是从认识物体的透视外观开始的；物体并不通过我们的感官、我们的感觉、我们的视觉角度，我们直接到达物体，我们后来才意识到我们的认识的界限，意识到我们是有认识能力的。”(20)在前理性认识的身体活动中，身体空间与物体互相融合，物体好似延长的身体，我们运用身体，既不需要掌握身体的知识，也不需要知道物体的知识，就好像自如地运用身体的某个部分一样，我们直接达到物体。就如海德格尔所指出的那样，熟练活动中物体具有上手性，我们并不特别意识到身体或物体的存在，物体譬如锤子只有在坏了的情况下，才会从日常劳作活动中醒目地突出出来。故梅洛－庞蒂认为，“如果我有驾驶汽车的习惯，我把车子开到一条路上，我不需要比较路的宽度和车身的宽度就能知道‘我能通过’，就像我通过房门时不用比较房门的宽度和我的身体的宽度。”(21)与这一对身体存在化境的解释相同的是，冯友兰认为，中国传统哲学的重要概念“化”或“化境”的本质涵义，也是身体扩展并融合于世界。他说：“有一个会开汽车的朋友告诉我说：开车开到熟练的时候，车就像自己的身体的一部分，车的四个轮子，就好像自己的两条腿一样。一个人在人丛中走来走去，但不会碰倒一个人。一个会开车的人，在众车之间行走，如果车像他的身体的一部分，决不会碰车。哪个地方车能钻过去，哪个地方钻不过去，他是一望而知，不假思索就可以决定的。我想，一个战士用他的武器，到最后熟练的时候，也会觉得他的武器就像成为他的身体的一部分，就像他的手脚一样，达到这种程度，就叫做‘化’。”(22)开车人的身体延展至整个汽车，战士的身体包括了他的武器，盲人的手杖就是他的脚，当身体对周遭的环境极为熟悉，身体似乎就消融于世界之中。就如中文武侠小说中武功修为极高的英雄，在武功达致出神入化的境界之后，一片树叶就可作为克敌的利器，其根源也在于他已经把自己的身体灵活多变地、细致入微地扩展并融入于周围的世界中，世界已成为切身化的世界，因此外在兵器所带来的延伸身体的帮助已经降到最低程度，哪怕是一片柔弱的树叶，也能在身体空间的扩展中成为制敌的利刃。所以梅洛－庞蒂也认为，由于身体具有适应和改变处境的强大能力，人始终是面向未来的，有着多种多样的可能性，因此，在相对自由这个意义上，人是自由的。 用身体及其感觉体验来同化这个世界，就能把陌生的、异质的、不可见的事物转化成可感觉的、可见的、可理解的，从而在人与世界之间架起一座沟通的桥梁，创造出一种关系和意义。依据身体的情境性与隐喻性，梅洛－庞蒂对身体的“灵性”及“超越性”作了精彩的解释，故我们认为梅洛－庞蒂理论视野中隐喻的身体架起了可见的与不可见的、有限的与无限的、世俗的与神圣的之间的桥梁，也是不断由隐至显的存在意义的来源。 梅洛－庞蒂提出身体思想，其初衷是解释理性主义所无法解析的人的存在问题。理性主义希望通过以精神为意义之源，从而超越有限物质的束缚，达到绝对的无限领域，这在梅洛－庞蒂看来是难以完成的。精神具有超越性与独立性，这使其与所创造的、被决定的、依赖性的创造物之间相互分离，导致人的存在在某种意义上被视为物的存在，人与世界都处于分裂状态之中，存在的本真状态因此被遮蔽了。与执著于精神的创造性不同，梅洛－庞蒂以身体为超越的创造性根源，它与被创造物始终是共生共存的，这在一定程度上克服了理性主义的主客分裂之缺陷，还原了人存在的本来面目。 (责任编辑：admin) |