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三、倡伎与汉代诗歌 汉代诗歌与音乐的联系十分紧密。一部分诗歌因为礼乐的需要而创作，而大部分诗歌则是因为被传唱而得以保存和流传。倡伎作为专门的艺术表演者，对汉代诗歌的创作与流传起到了积极作用。王书奴的《中国娼妓史》曾说过：“我看古今最不守旧，随时代风气为转移者，莫如娼妓。时代尚诗，则能诵诗作诗；时代尚词，则能歌词作词；时代尚曲，则能歌曲作曲。”(26)他道出了中国古代娼妓在诗、词、曲发展中所起到的重要作用。这里所说的“娼妓”主要是指后代依靠出卖色相和肉体而谋生的歌妓们。汉代的倡伎主要是从事歌舞的专职人员，其音乐才能和歌舞表演水平普遍较高。为了职业和生存的需要，多数倡人主要依靠演奏即有的歌曲；而少数出类拔萃者为了提高知名度，必须自创歌辞和新曲，这就使他们具有歌舞表演者和诗歌创作者的双重身份。 《汉书·外戚列传》载： 孝武李夫人本以倡进。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之，每为新声变曲，闻者莫不感动。延年侍上，起舞歌云：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”上叹息曰：“善，世岂有此人乎?”平阳主因言延年有女弟，上乃召见之，实妙丽善舞，由是得幸。(27) 这首《北方有佳人》是善为“新声变曲”的音乐天才李延年为了向汉武帝推荐其妹妹而精心创作的，《玉台新咏》录此诗，去“宁不知”三字，使其诗完全变成了一首纯粹的五言诗，即便把它与东汉的一些文人五言诗相比，也毫不逊色。李延年出身于一个倡伎世家，正因为职业素养，使他不仅能歌善舞，同时也具有超凡的诗歌创作天分。 这些倡伎不仅创作诗歌，同时对一些民歌进行加工改造，使其更便于歌唱，也更有文采。当我们今天读到保存下来的一部分东汉乐府民歌时，会发现一些诗歌如《妇病行》《孤儿行》《战城南》等，都具有民歌质朴无华的天然特色；而另一些不仅篇幅很长，而且文词华丽，无论从哪个角度都看不出来它们出自于民间歌手之口。这类诗歌可能最初出自民间，但后来又经过文人或倡人重新改造甚至再创作。如汉乐府名篇《陌上桑》，从形式上看，文词华美，语言流畅，句式整齐，可谓流光溢彩，非一般的民歌可比；从内容上看，我们看不出罗敷到底是什么样的身份。在她身上，既有民女村妇特征，也有小家碧玉的影子，更有大家闺秀风范。她的形象综合地表现出一个名门贵族和乡野村妇的双重理想人格与完美的品德。这是因为这首诗歌本来是民间百姓所创作的，所以罗敷形象体现了下层人民对自己所喜爱的女性品格的基本要求。后来这首诗又被倡人重新加工，他们按照自己的审美要求对罗敷进行了再塑造，从衣着打扮到社会地位进行了全面的改变。最终，在罗敷身上体现出两种完全不同的特征，也使罗敷这一形象成了中国诗歌史上雅俗共赏的女性形象。 汉乐府民歌以其现实主义手法、深刻的思想内容和独特的艺术魅力在中国诗歌史上占有重要地位，其保存和流传方式与先秦时期的《诗经》有很大不同。《诗经》是通过周王朝和各诸侯国的乐官收集整理并汇集成册而得以保存和流传的，而汉代的很多乐府诗歌特别是乐府民歌却是通过乐人传唱来流传的。这些乐人当中一部分是乐府或其他音乐机构的专职乐人，另一部分则是流落于民间的倡伎。 (责任编辑：admin) |