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《盆池》一诗，胡穉《增广笺注简斋诗集》仅引丘迟《应诏诗》“荇乱新鱼戏”来解释最后二句诗。今人白敦仁先生《陈与义集校笺》卷三十于此诗无注，仅引《增注》云：“《书传》：震泽，吴南太湖名。”[12]于此可见，中国旧注之简略，而宇都宫的注释详而不繁，不但有作者之介绍，对诗中出现的地名也能详引中国的史料加以说明，诗中的名物也能仔细考释。我们再看，宇都宫对古来无注的江西诗人诗歌的注释，以两首释祖可的诗为例： 新秋 释祖可《劝善书》曰：宋释祖可，字正平，西蜀苏伯固之子，养直之弟。崇宁中，止庐山，幼赡家学，预江西诗派云云。《大明一统志》十一镇江府：祖可，宋时寓京口，少病癞，人呼曰癞可。善于诗云云。 雨歇籧篨秋暗生，籧篨：《韵府·鱼韵》云：籧篨，竹席也。《诗·新台》篇注云：籧篨，本竹席之名，人或编以为囷。一句，退之所谓“时秋积雨霁，新凉入郊墟”之意也。高林凉叶未知惊。炎蒸恶客元无用，新月故人双眼明。三四句，杜牧之诗云：“残暑如酷吏，清风是故人。” 赠别 释祖可 成阴桃李绿无波，无波：一曰无馀波也，以波为馀波见《左传·僖公二十三年》。一曰新绿未繁茂，故曰无波也。波，洋溢之物也。一曰波色，白花落以无白色，故曰无波。奈此春残客去何。别后归心知有处，渡江杨柳晚风多。《诗人玉屑》：赵嘏诗云：杨柳风多潮未落，兼葭霜在雁初飞。 这两首诗的注释很有学术性，而且很全面，既有对作者的介绍，还有对诗中语汇的训诂，更能从诗学上找到诗歌的句法渊源。比较特别的是，《详注》还能从中国学者不措意处加以阐发，譬如《赠别》一诗中“无波”的三种解释。中国读者对于这种不难理解的语汇，可能想的最多的就是第一种解释，对于其有无其他意蕴则习焉不察；而外国读者不但字斟句酌，而且还能发挥所谓“异域之眼”妙处，读出中国人忽略的内容。 《续锦绣段》编者月舟寿桂，日本临济宗幻住派僧，近江人。别号幻云、中孚道人。曾任京都建仁寺第二百四十六世住职。其为人博学工诗文，曾随天隐龙泽学习汉诗文。著有《史记》之注《史记抄》八卷、黄庭坚诗歌注释《黄氏口义》二十四卷等。月舟寿桂的《续锦绣段抄》也并非对《续锦绣段》所有诗的注释，注释也详略不一，全书基本为汉文，间有极少数假名。《续锦绣段抄》与室町时代的很多汉文抄物一样，引用了很多典籍对诗中的事典、语典进行阐释，注释风格也比较平实，偶尔也以“私曰”的形式发表自己的意见。《续锦绣段抄》共注解黄庭坚《书扇》、《闻琵琶》、《题归去来图》，陈与义《除夜》、《柳絮》、《牡丹》、《题继祖蟠室》、《宫妆》，释祖可《秋日钱塘杂兴》，饶节《送隆礼敦智伯世肃老》，韩驹《谢人惠茶》5位江西诗人11首诗。下文以其所注释祖可《东溪秋月》为例说明其特色： 东溪秋月 释祖可《无文印》八《仙东溪诗集序》：癞可结庵鹤鸣峰下，山谷扁曰“东溪”。打头老屋犹在松声竹色间，断崖流水，至今尚有诗家气象。私曰：释祖可，后癞病，故称癞可云云。 坐见茅堂一叶秋，小山丛桂鸟声幽。《楚辞》八《招隐士》者，淮南小山之所作也。淮南王安好古爱士，招致宾客，客有八公之徒，分造词赋以相从。或称大山，或称小山，如诗有大小雅焉。此篇视汉诸作，最为高古。说者以为亦托意以招屈、宋也。其词云：桂树丛生兮山之幽云云，攀援桂枝兮聊淹留。王孙游兮不归，春草生兮萋萋云云。攀援桂枝兮聊淹留。虎豹斗兮熊咆，禽兽骇兮亡其曹。王孙兮归来，山中兮不可以久留。《山谷》九《子瞻寺壁小山枯木》诗：烂肠五斗对狱吏，白发千丈濯沧浪。却来献纳云台表，小山桂枝不相忘。不知叠嶂夜来雨，清晓石楠花乱流。《玉屑》八：郑毅夫云：夜来过岭忽闻雨，今日满溪俱是花。语意清绝。顷在澄江见一诗云：坐见茅斋一叶秋，小山丛桂鸟声幽。不知叠嶂夜来雨，清晓石楠花乱流。状霁后景物语不凡也，或云司马才叔作，《诗选》载在可正平诗中。石楠花：李白诗：水舂云母碓，风扫石楠花。 室町时代的日本禅僧汉学修养非常高，于此诗的注释可见，确实不虚。注释征引宏富，对诗中的语典、名物、句法，解释得原原本本。比较难得的是引用《无文印》中的文献，正好有助于理解诗题中的“东溪”二字。《续锦绣段抄》比《锦绣段详注》成书还要早几百年，反映了日本中世时代对江西诗派的研究。 日本汉籍中这批江西诗人诗歌的注释是东亚学术史上早期的江西诗派研究，从其学术水准来看，取得了较高的成就。这也从一个侧面展现了域外汉籍在中国古典文学研究中的巨大作用，值得中国学者多加利用。 (责任编辑：admin) |