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五、子书与《聊斋志异》的微型叙事 《汉书·艺文志·诸子略》记载的诸子有189家，各家“以成其言”。儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农九家之外，还有“小说十五家，千三百八十篇”。清《百子全书》载：历代子书包括儒、法、道、墨、兵、术数、小说、杂家等类100种，先秦诸子类9种122家，各家皆著书立说。从目录分类上讲，子书属于思想家和学者的著作。班固的《汉书·艺文志》将小说与诸子并称十家。虽然他声称“诸子十家，其可观者九家而已”[18](P1746)，将小说家排除在外，但小说作为子书的观念对文言小说的影响却是不可低估。子书是一种包罗作者哲学、政治、伦理、经济、文艺各个方面思想的综合性论著，既然“小说，子书流也”[19](P283)，则其庞杂而富有自创性和文艺性就是先天的基因，可以把各类文体杂收其中。 第一，小言赋的微观世界。《聊斋志异》里有一个“化大为小”的微型化神奇世界，其中《小猎犬》、《胡秀才》、《莲花公主》、《绿衣女》等，给人留下深刻印象。以细微之物情致曲尽地摹写宏大场景，是逞露才情的一种文人游戏。先秦子书如《庄子·逍遥游》中，“逍遥”之旨是通过“小大之辩”的寓言来揭示的。以鲲鹏喻“大”，“背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也”；以斥  喻“小”，这种小鸟体小身轻，“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”，一样能够得意自喜。所以，郭象认为两者小大虽差，但在自然面前同样渺小，如果能“各任其性，苟当其分，则能同样获得逍遥”。[20](P14)《晏子春秋》外篇中有“景公问天下极大极细晏子对第十四”载：“景公问晏子曰：‘天下有极大乎？’晏子对曰：‘有。足游浮云，背凌苍天，尾偃天间，跃啄北海，颈尾咳于天地乎，然而漻漻不知六翮之所在。’公曰：‘天下有极细乎？’晏子对曰：‘有。东海有蛊。巢于蚊睫，再乳再飞，而蚊不为惊。臣婴不知其名，而东海渔者命曰焦冥。’”[21](P97) 这些子书中的文人游戏和空间想象，在后世文人那里发展出大言赋、小言赋，以及南朝至唐人流行的大言诗和细言诗。宋代王楙的《野客丛书》有《大小言作》一条，言“晋、梁间，多戏为大、小言诗赋，郭茂倩《杂体诗集》，谓此体祖宋玉，而许彦周谓乐府记大小言作，不书始于宋玉，岂误也？仆谓此体，其源流出于庄、列‘鲲鹏’、‘蟭螟’之说，非始宋玉也。《礼记》曰‘语小，天下莫能破；语大，天下莫能加。’屈原《远游》曰：‘其小无内，其大无限。’”[22](P356-357) 现在看到《宋玉集》中的《小言赋》，完全是一种文学的游戏，任凭想象力尽力地奔突驰骋： 楚襄王既登阳云之台，令诸大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言赋》，赋毕而宋玉受赏。王曰：“此赋之迂诞则极巨伟矣，抑未备也……贤人有能为《小言赋》者，赐之云梦之田。”景差曰：“载氛埃兮乘剽尘，体轻蚊翼，形微蚤鳞，聿遑浮踊，凌云纵身。经由针孔，出入罗巾，飘妙翩绵。乍见乍泯。” 唐勒曰：“析飞糠以为舆，剖粃糟以为舟。泛然投乎杯水中，淡若巨海之洪流，凭蚋眦以顾盼，附蠛蠓而遨游。宁隐微以无准，原存亡而不忧。”又曰：“馆于蝇须，宴于毫端，烹虱胫，切虮肝，会九族而同哜，犹委余而不殚。” 宋玉曰：“无内之中，微物潜生。比之无象，言之无名。蒙蒙灭景，昧昧遗形。超于太虚之域，出于未兆之庭。纤于毳末之微蔑，陋于茸毛之方生。视之则眇眇，望之则冥冥。离朱为之叹闷，神明不能察其情。二子之言，磊磊皆不小，何如此之为精？” 王曰：“善，赐以云梦之田。”[23](P110-111) 在这里，景差所说的那种比蚊子的翅膀轻、比虱子的鳞片小的事物虽微，但唐勒的衬托之法比之更为高明，他只写此物所御之物的微小——以飘飞的糠皮作车子，剖开秕糠作舟船，住在苍蝇须里，在毫毛尖上开宴会，料理的是虱子腿、虮子的肝脏，你能想象本尊身量几何？但两位的想象还嫌太老实，宋玉用“比之无象，言之无名。蒙蒙灭景，昧昧遗形”的无形之小达到了“语小，天下莫能破”的境界。 据钱钟书《管锥编》的考证，宋玉《大言赋》、《小言赋》来源甚杂。“《晏子春秋》外篇第一四《景公问天下有极大极细·晏子对》实为嚆矢，《书影》卷四已言此；《列子·汤问》亦其类。”[24](P866)《庄子·秋水》有“天地稊米，毫末邱山”之喻，宋玉《大言赋》、《小言赋》之后，南朝出现了大言诗和小言诗，亦是文人逞才的新手段。昭明太子萧统写有《大言》和《细言》诗，沈约、王锡、王规等人都写有《大言应令诗》和《细言应令诗》。这些游戏之作主要是用夸张的手法，把小的东西夸大或大的东西缩小。沈约的《细言应令诗》云：“开馆尺棰余，筑榭微尘里。蜗角列州县，毫端建朝市。”王锡的《细言应令诗》有“步蜗角而三伏，经针孔而千日”之语。王规的《细言应令诗》：“针锋于焉止息，发杪可以翱翔。蚊眉深而易阻，蚁目旷而难航。”到唐代，权德舆、雍裕之等人都写过《大言》、《小言》或《细言》诗，颜真卿、皎然，李萼、张荐等人写有《七言大言联句》和《七言小言联句》。宋代人所集的颜真卿诗中，就有“大言小言、乐语滑语、谗语醉语”等题材。 唐人小说中的《枕中记》、《南柯太守传》、《徐玄之》等小说的人入枕中或者蚁国等情节，亦颇得前人大小、永暂之别的真意。《徐玄之》中徐玄之在宅中夜读，见数百小武士拥蚍蜉王子在花毡、石砚上渔猎，玄之以书卷覆之的情形，略同于《小猎犬》，也是文人逞意之作。 这种展示个人才情的游戏在明清时很受读书人的喜爱。袁中道在《珂雪斋集》中曾讲到他与顾冲庵在虎丘看月，怀念友人梅克生能为“大言小言及谐言，沛若黄河水东注”。张岱的《陶庵梦忆》卷一中也有他得到一把叫“木犹龙”的尺木，因而“赋小言诗咏之”的事。 这类诗赋游戏被蒲松龄运用到小说之中，成就了《聊斋志异》的微观故事世界。《小猎犬》写书生静卧僧院，见数百身高两寸的小武士骑马而来，架鹰牵犬猎杀室内臭虫蚊虱。鹰大如蝇，犬大如巨蚁。每有蚊蝇飞起，小武士就纵鹰腾击，尽扑杀之。猎犬还登床缘壁，搜噬虫虱，凡罅隙之所伏藏，嗅之无不出者，顷刻之间，决杀殆尽。书生假寐，任鹰集犬窜于其身。后有王者来，把马系在苇篾上，小武士们纷纷贡献飞禽走兽，堆满王前。一会儿，王者登小辇而去，武士上马随去，“万蹄攒奔，纷如撒菽，烟飞雾腾，斯须散尽”。 书生出门查看，都无所见，唯在壁砖上发现一只小犬，置于砚台匣中。小犬喜登床榻、寻衣缝，啮杀虮虱。主人一躺下，小犬就爬到床上，遇到蚊虫就咬死，苍蝇蚊子再无敢落者。早上小猎犬还回到砚匣中伏卧。后来书生不小心压着了小犬，看时其身已匾而死，如纸剪成者。从此室内壁虫无噍类矣。 这篇小说就像司马相如《子虚赋》、扬雄《羽猎赋》的缩小版。“体物大赋所借以吸引读者的，就是这种由巨大的人力、物力、财力所构成的景象中蕴含着的华丽、庄严、宏伟之类的美。”[25](P149)蒲松龄身处物力匮乏的庶民环境与时代中，从书本而来的有些笨重的体物大赋雄肆铺张之美，结合了狭小空间中的个人感觉和实用的想象，就成了这篇《小猎犬》。 第二，辞藻与游戏。元代虞集在《写韵轩记》中称：“唐之才人，于经艺道学有见者少，徒知好为文辞，闲暇无所用心，辄想象幽怪遇合、才情恍惚之事，作为诗章答问之意，傅会以为说。盍簪之次，各出行卷，以相娱玩。非必真有是事，谓之传奇。”[26](P645)指出“好为文辞”是传奇作者的特点，想象遇合，以相娱玩是其目的。这就是文言小说中的子书特点吧。 《莲花公主》写书生梦至一所，见叠阁重楼，万椽相接，中有万户千门。这些描写符合蜂巢的结构。书生方与莲花公主成亲，忽有大难来临，国门之外来了一条千丈巨蟒，吞食万余名百姓，宫殿尽成丘墟。巨蟒之大：“头如山岳，目等江海；昂首则殿阁齐吞，伸腰则楼垣尽覆。”书生仓促携公主归家。公主正嚎哭之间，书生梦醒，“耳畔啼声，嘤嘤未绝，审听之，殊非人声，乃蜂子两三头，飞鸣枕上”。蜂子依依裳袂间，拂之不去。书生为之筑巢，蜂倾巢而来。书生细视，邻家的旧蜂巢内有一丈许长蛇在内，乃捉而杀之。这个故事从结构和立意都和唐传奇《南柯太守传》很相似，所谓“蚁穴蜂房，后先一辙”也。 紧接其后的《绿衣女》写一婉妙女子夜投书生，女子细声如蝇，腰细殆不盈掬，多疑善惧。女子离去后，书生听到呼救声，出见檐间蜘蛛缚住绿蜂，书生解救出绿蜂，置于案头。蜂“自以身投墨汁，出伏几上，走作‘谢’字。频展双翼，已乃穿窗而去。自此遂绝”。 《胡氏》中狐狸向人类女子求婚不成，就兴狐兵来战，以草虫为驴，高粱叶作大刀，蒿梗作箭矢，马嘶人沸，气势汹汹。 这类微型世界中发生的故事，为蒲松龄赢得了儿童文学家的名誉。因为在大家的印象里，“把人物身材缩小，或为小东西赋予生命，是童书作者借以探讨童年本性的另一种技巧”[27](P316)。但这只是现代读者的阅读体会，蒲松龄时代的评论者更能揭出这类作品的文学渊源。清代冯镇峦称《小猎犬》：“此篇奇在化大为小，以小见妙”，是“广庄子文”[28](P530)一类的对庄子寓言的模仿。王士祯评《小猎犬》是“羽猎赋、小言赋合而一之”[29](P529)，但明伦评《绿衣女》“写色写声，写形写神，俱从蜂曲曲绘出”，“短篇中具赋物之妙。”[30](P679) 清人的评论其实都指向了《聊斋志异》的国学渊源：概而言之，即子书——庄子寓言、《晏子春秋》到文人游戏如宋玉《小言赋》、体物赋、俳谐文等。这些在儒家的载道文学中被贬低、排拒的内容与创作方式，在《聊斋志异》中得到了综合呈现。而且，只有蒲松龄这样寄意于小说，逞意为文的游戏笔墨才能把它们写得如此趣味盎然。 《聊斋志异》另有《狐谐》、《鬼令》一类专写谐谑的文字，是读书人才能体会的幽默与智慧。《小猎犬》、《莲花公主》一类的文字，虽历来不太受人重视，却是传统读书人的一种文字幽默与精神生活的延续与发扬。它们是文言小说特殊的一个种类，其叙事方式与宗旨和儿童书籍并非同道，但和童话一样，类似的小型化，降低影响，淡化效果，也符合读书人寂寞孤独的书斋生活的局限性，显示了小说的游戏特征。 (责任编辑：admin) |