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三、“身在魏阙，心驰岩穴”：岩穴情结的精神困惑 岩穴之士们“隐居避世”、“公车不就”的行为，使那些习惯显示自己权势的州郡主宰和公卿颇不快意，于是他们斥责这些不肯听从征召的人不识大体，甚至认为他们有辱朝廷，于是罗织罪名，伺机加害。像樊英那样置生死于度外，公然反抗天子之命者，乃是历史的特例。有些高节之士在重压之下不得不违心地屈从征辟。但他们居官不视事，身在魏阙，心驰岩穴，在身与心的矛盾中度日，表现出难以掩饰的精神困惑。 仲长统年少博学，赡于文辞。二十多岁时，在青、徐、并、冀之间游学，和他交往的人多惊异其才能。他生性倜傥，敢于直言，不矜小节，言谈常出人意料，世人或谓之狂生。州郡每征召，他都称疾不就。后被荀彧举为尚书郎，参与丞相曹操的军事。每论说古今及当世之事，常常发愤叹息，认为“凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱”[1](P1644)。因此，他打算卜居清静空旷之处，以满足自己的心志，遂论之曰： 使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹《南风》之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！[1](P1644) 这是一篇世外桃源的赞歌。仲长统憧憬一个脱离世俗尘嚣的环境，良田广宅，山环水绕，竹林周匝，“果园树后”。这里有丰富的物质生活，可满足家人的需求；更有充裕的条件满足朋友聚会、游乐之需，“陈酒肴”、“亨羔豚”、“濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿”；精神生活也很充实，“讽于舞雩之下，咏归高堂之上”，独自冥想，神驰老庄玄妙之境界；与通达玄理的人论道，弹琴啸歌，让精神获得自由的舒展。“不受当时之责，永保性命之期”，这正是他摆脱世俗羁绊，全性保真的最高理想。 仲长统所描绘的清旷境界，比老子所说的小国寡民蓝图，无论物质条件，还是精神交往，都更丰富多彩。他憧憬隐居生活，其理想与张衡较为相近，希望得到安逸自适的生活和充实的精神。又作诗二篇以见志，其辞曰： 飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角。……六合之内，恣心所欲。人事可遗，何为局促？ 大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。……抗志山栖，游心海左。元气为舟，微风为柂。敖翔太清，纵意容冶。[1](P1645-1646) 诗中表现出远离尘嚣、遨游天外的情怀，希望在“六合之内，恣心所欲”，获得超然物外的自由。“寄愁天上，埋忧地下”，更是异想天开，全无半点烦恼忧愁，他要抛弃现实生活中的羁绊，连圣人的经典都不屑一顾，“抗志山栖，游心海左”，“敖翔太清，纵意容冶”，超然物外的精神期待暗含着岩穴之士的精神困惑。 张衡年少即擅长为文，虽才华出众，却从不傲视他人。从容淡静，不好交接俗人。“永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。”“大将军邓骘奇其才，累召不应。”[1](P1897)当时天下表面太平，享乐成风，自王侯以下，无不骄奢淫逸。张衡不愿进入污浊的官场，而热心于文学创作和天文、历算等科技研究。后拜郎中，两次升迁拜太史令，顺帝初年，复转任太史令。“衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还，乃设客问，作《应闲》以见其志。”[1](P1898)作品中，张衡明确表示，面对世俗的邪曲竞进，自己绝不苟容，要奉守顺道，秉持“乐时”“避害”的心态，以待天命。后来，张衡升为侍中，“帝引在帷幄，讽议左右”[1](P1914)，但其生存环境却十分恶劣。他想针对国政衰微的现实有所讽谏，却受到宦官的监视与诬蔑。他欲游于六合之外，过隐居生活，却又无法违抗朝廷的任命。精神陷于极度的矛盾和困惑之中，于是，常思考人生之事、玄远之道，遂作《思玄赋》以宣泄情志。 作品开篇，张衡首先诉说自己严格修身自律，但社会现实却是非颠倒，美丑混淆，萧艾之类茅草受到珍视，蕙茞等香草反被排斥；西施遭到冷落，骏马被迫拉车。污浊的现实社会给坚持操守的士人造成巨大的压力。这正是他感到苦恼，促使他思考人生，探寻玄远之道的逻辑起点。他因孤独、狐疑而问卜。文王为之筮，得“遁”卦，要他远“遁”他乡；又求龟卜，遇大鸟之兆，要他“游尘外而瞥天”3](P394)，远离现实尘嚣。于是，他遵从卦象龟兆，决意远行。他向东，过少暭之穷野，登蓬莱而容与，留瀛洲而采芝；他寻找昔日梦境中的木禾，昆仑之高岗；他南下长沙，遵从“遁”卦，周流四方，然羁旅无友，皆不可留。他向黄帝求教命运的奥秘，然而，天道渺茫，死生吉凶交错复杂，连司命神也难以把握。他列举汉代四个人的盛衰荣辱，看命运的难测难知： 窦号行于代路兮，后膺祚而繁庑。王肆侈于汉庭兮，卒衔恤而绝绪。尉尨眉而郎潜兮，逮三叶而遘武。董弱冠而司衮兮，设王隧而弗处。[3](P395) 作品本欲问吉凶之必然。但文中所举汉代之事，更显得吉凶莫测。窦、王二女的命运与主观努力相反，窦姬回家的愿望没实现，却使她成了皇后，她的子孙掌握着汉家政权，窦氏家族也是汉代四百年间最昌盛的家族。王莽女想当皇后，却给自己和家族带来灭顶之灾。颜驷年老不遇，董贤少年受宠，但宠极而衰。“吉凶之相仍兮，恒反侧而靡所”[3](P395)，作者愈加茫然。而另一些记载又显示“天监孔明”，为善有报。他游于银台，会西王母，见玉女、宓妃，“虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉”[3](P396)。他拒绝二女之情，“双材悲于不纳兮，并咏诗而清歌”[3](P396)。他又游于天皇之琼宫，聆广乐，素女抚弦，太容吟，得祥和愉悦，然非吾土。最后，他收逸豫之遐心，御“六艺”之珍驾，“游道德之平林”[3](P398)，以精神充实超越现实之污浊。《思玄赋》篇幅较长，采用骚体句式，驰骋想象，遍访古圣先贤，以探求人生玄妙之理，表现出内心的苦恼和摆脱现实纷扰的精神追求。“愿得远度以自娱，上下无常穷六区。超逾腾跃绝世俗，飘飖神举逞所欲。”[3](P398)恰是此时张衡渴望摆脱烦恼，远遁自安心境的真实写照。 《髑髅赋》是一篇奇特的作品，其题材、立意皆取于《庄子·至乐》，假托作者与化为髑髅的庄子对话。对话中，髑髅表现出对功名利禄的蔑视，“荣位在身，不亦轻于尘毛？”[3](P472)而自己修道之至，游心方外，获得了超越现实条件束缚的自由。作品所表达的乃是道家玄妙之理的极境，从这一思想看，似乎是对“幽通”玄想的延伸。 《髑髅赋》、《思玄赋》都表现出张衡面对污浊的社会现实而产生的焦虑，《归田赋》则似乎是他在艰难求索之后发现的新天地。仕途的污浊使张衡沉郁苦闷，但超越功名利禄的羁绊，像《髑髅赋》中所说的晋身“化”境，“与道逍遥”，只能是精神状态。《归田赋》则展现了身体与精神的生存空间，作品描绘了一个同污浊的现实社会相对立的、鲜明亮丽、充满勃勃生机的境界：“仲春令月，时和气清。原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，鸧鹒哀鸣。交颈颉颃，关关嘤嘤。”[3](P468)这里完全没有官场倾轧和现实污浊。同时，这里同髑髅污壤玄霜的处境相比，不仅适合精神的逍遥，也适合生命的存续。白天，他纵览田园美景，“仰飞纤缴，俯钓长流”，“极般游之至乐”。傍晚，返回蓬庐，弹奏尧舜等前代名曲，阅读周公、孔子等圣贤之书，撰写著述，阐释对“三皇”时代的憧憬。在田园中，作者的身体与精神获得充分的自由，“极般游之至乐，虽日夕而忘劬”，“纵心于物外，安知荣辱之所如”[3](P468)，作品结尾处点出创作宗旨，表现出作者的人生理想与审美追求。虽不曾真正归隐，但《归田赋》字里行间真切散发着张衡栖居田园、俯仰自得的浓情快意。清新纯美的田园描写亦使《归田赋》成为汉代辞赋史上第一篇描写田园隐居之美的抒情赋，成为汉代后期描写“岩穴”情结的佳作。 仲长统、张衡皆是注重节操且博学多识的东汉名士，起初都无意为官，不合流俗，不慕当世，后皆因惊人的才能被征召为官，受传统士人道义、责任担当意识的影响，入仕之初，他们也曾积极参政，忠言直谏，寄望匡世济民。然而，统治者的昏庸、现实政治的废坏、佞幸臣小的勾结、官场的腐败黑暗，让他们步履维艰、胆战心惊、内心充满重重的精神困惑：寄望像仲山甫一样裨补“衮职”之阙，现实环境不允许；孑然特行，将招致杀身之祸；与群小为伍，虽可飞黄腾达，但必须以丧失人格尊严和名节为代价；退隐田园又做不到。痛苦无奈之下他们的身、心迅速分裂，一方面“身在魏阙”，形在官场；另一方面，心在江湖，心驰岩穴。身仕心隐中，他们寄情翰墨，在文辞中尽情书写了自己的岩穴情怀和一首首世外桃源的赞歌。司马光《资治通鉴》曾云：“隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。”[4](P1648)在归身田园无法实现的情况下，“身在魏阙，心驰岩穴”则成为清行之士保全自己生命和名节的权宜选择。 (责任编辑：admin) |