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二、多郎麦西莱甫的过程及内容 由于许多民间文化活动在当代社会的萎缩,民俗学的田野调查就显得尤为重要。但是,目前在维吾尔麦西莱甫研究中存在的问题是,当我们收集到各种民俗材料后,却不能以一些有意味的方式分析它。在收集材料的同时,还应关注语境。“没有语境的民俗文本本质上就类似于装饰着人类学与民间博物馆的墙壁并且为私人住宅增添光彩的大量外来乐器。这些乐器和民俗文本一样是本真的,但是,乐器的音域,乐器的音调,乐器的功能以及乐器表演的复杂性都是鲜为人知的。”[7]因此,对维吾尔麦西莱甫,在过程描述的同时,还应探究为什么如此的问题。 大体来讲，麦西莱甫分为三部分：舞蹈部分、游戏部分、惩罚部分。多郎麦西莱甫也不例外。[8] “舞蹈部分”。多郎麦西莱甫以弹唱、舞蹈为开端。开始部分称为序，序是由一名歌手的独唱开始，接着，乐队奏乐，不一会儿，在音乐声中，在场的男女不由自主地结对，一对一对地开始跳舞，其舞蹈动作很有地方特色：男性两手轮流左右摆动，女性配合着男性的动作轮流高举左右手。这一部分的音乐较平稳，节奏也较缓慢，要求全场舞者动作搭配要十分整齐，手脚行动要十分规范化。这是舞蹈的第一节。至第二节，鼓乐的节奏加快，舞蹈动作开始变化，速度加快。紧接着是第三节，音乐节奏更快，舞蹈动作随之变化，对舞已无法跟上这样的节奏，于是，人们干脆就围成一个大圆圈跳动，场面十分壮观。而第四节音乐节奏更快，大圆圈分解，人们跳起刚劲有力的萨玛舞（一种与原始宗教有关的古老舞蹈）。这时音乐依然在加快，鼓点越来越密集，要求舞者的旋转速度要跟上。随着速度的加快，一些体力不支，头晕眼花的舞者一个接一个地走下了场，到最后只剩下几个甚至只有一个人也一定要坚持到底。坚持到最后的被称为“舞王”，受到人们的尊重和羡慕。 “游戏部分”。在麦西莱甫经过一段时间的弹唱、舞蹈之后，便开始进入第二阶段，既各种游戏阶段。为了保证游戏娱乐活动能有序而愉快地进行，麦西莱甫参加者制定了一套严格的“规章制度”和相应的一些“工作人员”。这些“规章制度”都是由麦西莱甫参加者共同民主协商制定的，“工作人员”也由全体民众选取产生。这些“规章制度”是为引导麦西莱甫的参加者养成品德高尚、行为优雅、遵守集体纪律的良好习惯而制定的。麦西莱甫的工作人员组成是：首长（维语里是小伙子之首）、喀孜（伊斯兰教职，负责法庭）、巡视官和差役两名。麦西莱甫的参加者一般称为“三十小伙”（集体的代称），如果诸工作人员尤其是喀孜无能，“三十小伙”有权罢免其职务，当即选出新人。如果有违反“规章制度”的，就必须被清除出“三十小伙”团队中。这些“规章制度”包括麦西莱甫的参加者不得迟到、不得无故缺席或未经允许而离开、为人诚实、不酗酒、不贪图享乐、敬老爱幼、不对妇女乱开玩笑等。 多郎麦西莱甫的游戏活动主要有模仿各种生产活动或生活细节的，戏仿宗教法庭审判的，如“老人游戏”、“审判游戏”、“鹅游戏”等。试举有代表性的游戏为例： 老人游戏。在这个游戏中，先是一名“妇女”（一个化了妆的男人）来到舞台中央故做姿态，接着一个人模仿老人的样子手持拐杖走进，他自称是收割者、理发师、牙医。他首先模仿收割者，他蹲下来，用其手杖作收割状。跪坐在地的观看者中若有姿势难看的，就会被老人的手杖“收割”到，他们会被捣得大喊起来，直到他坐端正为止。在场的所有的人都对那个被“收割者”发出善意的笑。这就是有趣的“收割”游戏。由此开始，笑声成为麦西莱甫活动的主要声音和主要目的。之后“老人”又模仿理发师，他把一个人请到场地中央，让他坐到凳子上假装给他理发：用双手使劲夹他的脑袋，拍打他的脸，揪他的头发，直到这个人大喊求饶为止。这时他已被打得够呛，样子十分可笑，又引来人们们的一阵哄笑。“老人游戏”的最高潮处在于这个‘老人’模仿牙医，一个牙痛“病人”痛苦地走上来请求医治。牙医让他坐下，十分夸张地作出用大钳子给他拔牙的动作，那个被拔者痛得大声喊叫，牙医依然不罢休，还在使劲拔，病人痛得失身倒地，失去知觉。这时立即有人走上来告状：“汗王陛下，这个人把我哥哥害死了！”面对这桩命案，“喀孜”开始办案。他经过仔细调查之后，作出如下结论：“老人”必须速将原告的哥哥救活。“老人”来到“死者”面前，假作打他状，口中大声说：“我打你一拳你还不动，再打你一拳你动一下，打你第三拳……”说着就举起拳头作打他状。这时那“死者”立刻跳起来大喊：“哎呀，别打！”说着就立刻逃开。这时“原告”乘机拉着个女人跑了。老人东张西望后才发现自己的伴儿没了，焦急地喊到：“我的伴儿呢，大人？”说着也离开场中央。这一诙谐的游戏在笑声中结束。这些游戏没有道具，全靠表演者自己的表演技巧，“诙谐”是联系表演者和观众的纽带。 “审判游戏”。这是一个戏仿的维吾尔族中世纪以来的宗教法庭。伊斯兰教传入之后，便在该社会的各方面起绝对主导的作用，伊斯兰教的神职人员喀孜，在当时的社会就是法律和权利的象征。这个游戏就是生活底层社会的广大民众对这一决定他们命运的“法庭”的诙谐模仿。其中，不仅表达了人民大众对正义的追求，对公平社会的向往，也充满了他们对宗教弊端的嘲讽和批判。这个游戏是所有游戏中最为有趣的一个。其表演步骤为告状、审讯、判决、惩罚。此游戏不仅在多郎麦西莱甫中有，而且在吐鲁番、哈密、伊犁地区的麦西莱甫中也有。游戏的过程是，喀孜（由麦西莱甫首领本人担任）在自己的显著位置上就坐后用严肃而庄严的声音郑重宣布：“开庭！”这时，巡更官便要求大家肃静。场面变得的一片寂静并持续很长一段时间。有些人忍耐不住寂静，悄悄说起话来，还有的忍不住烟瘾，赶紧抽一两口，或吃几个水果。他们的行为立即会被人发现并状告“法官大人”道：“报告法官大人，他随便抽烟，破坏秩序。”这样，对这个坏秩序者的审判开始了。对他的审讯，不仅包括他破坏游戏规则随便抽烟，还包括以前他生活中的一些不良习性也一并被抖落出来。对他的罪状一一诉完之后，“喀孜”便开始就这些罪状展开调查、核实、定性，之后作出相应的“裁决”。与此同时，一些无故缺席、迟到者，都会在此时受到处理以严明纪律（在此过程中，“喀孜”的故作姿态引得人们不断发笑，这个游戏从一开始便笑声不断）。“喀孜”最后作出惩罚的决定。惩罚将使这个游戏的笑达到最高潮。 “惩罚部分”。（上述审判游戏的惩罚部分是所有游戏中都有的，在此笔者将其归入惩罚部分加以分析。）最常见的惩罚有其主要办法是：在墙上照相、灌羊肺（这是维吾尔族一种传统饮食的名称）、烤包子（这也是维吾尔族一种传统食品）、磨油、娶两个妻子。这种游戏中的惩罚游戏会给人带来无比的愉悦：“一种重要的快乐，因而也是一种重要的道德源泉，从习俗中产生。人们做起习惯的事情更加容易，更加出色，因而也更喜欢做，人们从中感到一种快乐…一种能伴随人们生活的习俗，同一切新的、尚未接受考验的尝试相比，已证明是有益于健康的、有裨益的。因此，习俗是愉悦与有用的结合，此外，它使任何思考都成为不必要。”[9] 所谓在墙上照相，是将受罚者的上衣剥光，几个人过来将其仅仅地贴在墙上，然后用冷水突然浇到他身上。他贴在墙上的身体处没有湿，显出清晰的身体的轮廓。这就是所谓的“在墙上照相”，一个诙谐的“惩罚”游戏。 如果在麦西莱甫的活动中，不经允许随便乱吃东西，就会被判“打烤包子”的惩罚。这种惩罚是模仿打烤包子（维吾尔族有一种特色食品就是烤包子，在一个特制的馕坑中烤制而成）的过程。受罚者被拉出来，上衣被脱去，其背部就被当作一个馕坑。一个小丑式的人物把受罚者的头左右轻摇，模仿筛面，然后又在在他背上揉搓模仿和面，在“馕坑”（他的背上）里点火，洒水、调好“馕坑”的温度。上述准备工作做完之后，就慢慢地开始打烤包子。小丑的手拍打在受罚者被脱光且已经折磨了很长时间的脊背上，留下一个个红印，这就是馕坑上帖着的一个个包子。过了一会儿，他估计包子熟时，又从他的背上一个个拿下来，而每拿一个，受罚者的背揪一下。这个过程进行的十分认真、生动，被罚者当然会受到一定的痛苦，不过这种惩罚过程充满强烈夸张、戏仿的喜剧色彩，对观看者来说是一种莫大的享受。 “娶两个妻子”的惩罚是更为诙谐的、更具戏剧色彩的惩罚。这个惩罚是专对在麦西莱甫的活动中不尊重女性的人而制定的。受罚者必须同时娶两个妻子。这两个“妻子”由两个小伙子扮演，他们站在受罚者的两边，手里沾满了锅黑和清油的混合物，争相向“丈夫”表达“爱情”。他们一个扯丈夫的右耳，一个扯丈夫的左耳，争着让丈夫看自己。在这个又扯又抓的过程中，可怜的丈夫的脸上就被涂满了黑油，变成一个黑鬼，脸上似乎只剩一双眼睛和一张大嘴，十分滑稽可笑。观众被两个妻子的争风吃醋的惟妙惟肖的表演和丈夫的无可奈何的的狼狈相引得大笑不止。 麦西莱甫的游戏活动远远不止这些，也从不固定于这些。比如还有模仿狩猎时代生活的“鹅游戏”和模仿商旅生活的“骆驼游戏”，这两种游戏都逼真的反映了维吾尔族所经历的两个重要时代——早期的狩猎游牧文化时代和后来的丝绸之路文化时代。所以，麦西莱甫歌舞游戏活动，绝非仅仅是维吾尔族的民俗活动或娱乐活动，应该说，它是维吾尔族文化历程的见证，是该民族的生活本身。除此之外，你无法找到还有什么形式能像麦西莱甫这样如此真实地讲述这个民族的经历、她的思想和她对世界的认知态度。正如笔者在下文将要谈到的，麦西莱甫游戏在形成维吾尔族文化特征、塑造民族性格、奠定这个民族文学基础等方面，有决定性的影响。可惜长期以来对麦西莱甫研究并未深入到这个层面。 (责任编辑：admin) |