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注释： [1] 对于相关神话学史的梳理，可参见杨利慧：《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》第一章“总论”，杨利慧、张霞、徐芳、李红武、仝云丽著：《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》，陕西师范大学出版社，2011年;杨利慧：《神话与神话学》，北京师范大学出版社，2009年，130-135页。 [2] 该课题的最终成果即为《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》一书的出版。 [3] 《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》，29-31页。 [4] 对于这一概念诞生的学术史渊源及其与“新神话主义”的联系与区别，拙文《遗产旅游语境中的神话主义——以导游词底本与导游的叙事表演为中心》一文有较详细的梳理，此处从略。该文见《民俗研究》2014年第1期。 [5] “神话主义”一词，已有学者使用过，例如前苏联神话学家叶·莫·梅列金斯基在《神话的诗学》一书中，将作家汲取神话传统而创作文学作品的现象，称之为“神话主义”，认为“它既是一种艺术手法，又是为这一手法所系的世界感知”，见《神话的诗学》，魏庆征译，商务印书馆，1990年，第三编;张碧在《现代神话：从神话主义到新神话主义》一文中，借用了梅列金斯基的概念，将“神话主义”界定为“借助古典神话因素进行创作的现代文艺手法”(《求索》，2010年第5期)。本文使用的“神话主义”更多地参考了“民俗主义”(folklorism)以及“民俗化”(folklorization)等概念的界定，强调的是神话被从其原本生存的社区日常生活的语境中抽取出来，在新的语境中为不同的观众而展现，并被赋予了新的功能和意义。神话主义显然并不限于文学和艺术创作范畴，而是广泛存在于现当代社会的诸多领域。详见拙文《遗产旅游语境中的神话主义——以导游词底本与导游的叙事表演为中心》。 [6]...... [注释请参见PDF版或原刊] 当代中国电子媒介中的神话主义_杨利慧.pdf (责任编辑：admin) |