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越是经受千磨万击，越要把善良当作自己人生的根茎 “找回自己”之后，接下来就要“做自己”。在这一点上，诗词再一次彰显了魅力，因为它让人容易做回自己。 比如，大诗人李白其实在生活中是很不讨喜的。他对家庭并不负责，有过两次正式婚姻和两次非正式婚姻。两次正式婚姻都是入赘，千金动不动就散尽，没钱了又去入赘。他的生活非常随意，也很感性。举个例子，大家可能知道杜甫是李白的“超级崇拜者”，给李白写了很多诗。但是，李白回的诗少得可怜。而且，李白没有什么政治眼光。安史之乱以后，连杜甫都知道该投靠谁，李白却“傻傻分不清”。但为什么李白能名垂千古呢？在我看来，他最大的一个优点就是：浮云世事改，孤心此月明。也就是说，环境再怎么改，我还是洒脱的自己，不管你的条条框框。 格律诗是讲究平仄、对仗和押韵的，但李白不像杜甫，他写诗很随意，对格律诗的束缚勇于突破、敢于突破。李白在技之上归乎道，因为格律怎么说也是技法，而写诗是“言志”，是为了表达内心颤动的声音。隋唐以前的诗，没有格律，难道就不是诗了吗？唐诗之所以是中国诗词的巅峰，就在于那是一个规矩与个性都有生长空间的时候。元明以后，诗基本上没有什么大成就，因为越框越死。 由此可见，李白是“做自己”，达到与自己的和解。但是，光做到这个可能还不够。因为我们在人世间会经历各种挫折磨难，心会变得越来越坚硬。就像冰箱里放的馒头，脱水之后，发霉之后，像石头一样。所以，心要保鲜，就需要找回内心温暖的角落。 那么问题来了，人终究是社会的人，要和他人合作共处，但人的本性又是孤独的，矛盾、痛苦在所难免。柳宗元独钓寒江雪，他在这个场景里是不是绝对的主体？如果这个时候，有个人在远处盯着他看，独钓寒江雪的意境就会变了。因为当发现别人在看自己的时候，“我”就变成了客体，主体的优越性就丧失了。正如哲学家萨特所说，在他人的目光里，你会很本能地丢失自己的主体性。怎么才能摆脱这种压迫感呢？诗词文化给出的第二种境界，叫作善。用王阳明的话说就是“致良知”，我知道你在看我，那就看吧，我通通透透、内外如一。 在这里，我特别想聊聊苏东坡。我个人很喜欢他，不仅因为他才华超群，而且在于他的为人胸襟和气度，那种包容是中国文人的最高境界。包容到什么境界？他眼中所见“天下无一个不好人”。 东坡是苏轼的号。我们现在觉得这个号很雅，其实在他生活的年代是很俗的。当时，苏轼住在城外东坡一片荒地里。他想，既然住在这儿就叫东坡吧。东坡有什么雅的？还有西坡、南坡、北坡啊。他的朋友都是村夫，但他也没觉得有什么不好。 有个叫章的人，与苏东坡原是挚友，后两人交恶，苏东坡两次被贬都是因为他。即便对于这个把自己害得很惨的人，苏东坡也保持着宽容。章后来被流放，苏东坡写信给章的母亲，安慰老人家说：没事，岭南不像我们想的那样，去了都回不来，我去那边就活得很开心。 苏东坡的胸怀境界，就是王阳明讲的良知、包容。越是经受千磨万击，越要把善良当作自己人生的根茎。我们说，诗者志也，诗者心也。诗词给人塑造精神的力量，给人以修养，给心灵以港湾，给灵魂以芳香。人世间之事，不如意事十八九。但我们还是要大步向前，有什么力量在起着支撑作用呢？那就是，找到自己，与自己和解，让自己保鲜，还要用善良、包容、关爱，与他人和解。 (责任编辑：admin) |