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在王充闾心目中，中国传统文化是一种多元共存的结构，它以儒家为主体和主导，而儒、释、道三足鼎立，尤其是更具本土性质的儒道互补，则是它的常见形态。正如鲁迅所说：“我们虽挂孔子的门徒招牌，却是庄生的私淑弟子。”庄子是道家思想的集大成者和重要代表，更是王充闾一向心仪的文化前贤。惟其如此，庄子的身影不时出现于《充闾文集》。从散文《寂寞濠梁》到演讲《庄子其人》《庄子善用减法》，再到《逍遥游——庄子传》，作家不仅精致勾画出庄子的生命轨迹与精神风貌，而且深入发掘着庄子思想的当代价值，诸如他对自由的崇尚，对现世的忧患，对底层的关注，对人生有限性的强调，以及由此派生出的对欲望的节制、对万物的包容等。所有这些都有效地推动着当代庄子研究的发展，同时也为中国传统文化增添了新的内涵。 《充闾文集》具有较高的思想和学术含量，但构成其文本主体的毕竟是多种样式的文学作品，这决定了作家对中国传统文化的借鉴与创新，更多需要通过一系列的旧“象”新解、旧话新说、旧瓶新酒来实施和完成。而在这方面，《充闾文集》同样亮点频频，佳作迭见。 譬如，《两个李白》《千载心香域外烧》《终古凝眉》《情在不能醒》诸篇，依次聚焦李白、王勃、李清照、纳兰性德四位诗词大家，所写人物和所用材料自是“白发苍苍”，但作家由此展开的演绎与阐发，却分明对话当下——或探讨浪漫诗仙的精神路径，或追怀天才作家蚌病成珠的命运历程，或发掘艺术天地的心灵底色，或揭示情感世界的人格魅力，凡此种种，足以让现代人或醍醐灌顶，或深长思之。《逍遥游——庄子传》和《成功的失败者——少帅写真集》是传记作品，却选择了一种折扇式、辐射式结构，这种结构方式，联系着作家从苏东坡处拿来的“八面受敌”读书法，也折映出鲁迅曾指出的《儒林外史》“虽云长篇，颇同短制”“集诸碎锦”“时见珍异”的特点，当属于典型的遗产借鉴，只是所有这些在为“我”所用时，都经过了自觉的变奏，以致最终成就了闪耀时代光彩的历史回望，其中若干形象、观点和见解，都具有开创性与建设性。《春宽梦窄》《辽海春深》二卷，是纯粹的游记散文。其基本内容尽管仍是由来如此的仁山智水、长亭短亭，其抒写方式亦不乏古人惯用的登临远目、思接千载，但字里行间不见了那种基于个人境遇的“思古之幽情”，取而代之的是叩问沧桑的深邃，是生命还乡的喜悦，是行走于华夏大地特有的舒展与自豪，总之是一种健朗博大的现代情怀。至于旧体诗卷《蘧庐吟草》，更是坚持现实为体、传统为用，将今天的生命体验镶嵌进昨日的艺术形式，从而古韵新声、老树新花，别有一番风采和韵致。 与价值判断的辩证扬弃和艺术表达的融通古今相呼应，《充闾文集》在语言建构层面，亦呈现出衔接传统、整合资源、推陈出新的追求。“五四”以降，白话勃兴，文言式微。从推动社会转型和民众启蒙的角度看，这是顺时应势的事情；但在汉语自身发展和完善的意义上，却因为一种从观念到实践的矫枉过正和骤然断裂，而留下了若干迄今依旧可见的后遗症。反映到当代散文创作中就是，有的作家语言资源贫瘠，只能耽于生活化、口语化的行文表达，以致使作品拖沓直露，索然无味；有的作家虽然具备汲取古汉语营养的意识，但缺乏将意识转化为文本的功力和路径，结果下笔往往文白杂陈、生硬造作；还有的作家在使用汉语时，由于根基不牢、脉络不清，最终让现代汉语变成了余光中所批评的“西化中文”。相比之下，《充闾文集》展现出另一种语言气象。作家凭借自身特有的新旧合璧的汉语功力，熔文言、白话、书面、口语于一炉，写出了一系列质文俱佳的篇章，从而为今天的散文语言建构提供了可资借鉴的范式。王充闾的笔下，有旧词新用，也有文言活用；有对现代小品语言的借用，也有对古代传奇唱词的活用；古意充盈，又饱含着现代人的生活情趣；叙述句式灵活，长短搭配，自然流畅。所有这些，融为一体，打通了汉语的血脉，魅力无穷。而这正是《充闾文集》对当代散文的又一贡献。 （作者：古耜 系中国作协散文委员会委员） (责任编辑：admin) |