|
自然情境 在阅读文化经典时，我时常感受到古人顺应自然的思想，包括人生顺其自然的观念，珍惜自然的情怀，但这种顺应的内在核心，却是“天人合一”的自然情境。宋代思想家张载在他写的《西铭》中说：“乾为父，坤为母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”所谓“民胞物与”的情怀，已包涵了人与自然和谐相处、相利而不相害的思想。这一观念源自古老的《易经》文化，前贤为了统合人类与自然，社会与家庭，将《易》之八卦“乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑”之卦象与自然中的“天、地、雷、水、山、风、火、泽”之物象，以及家庭组合之“父、母、长男、中男、少男、长女、中女、少女”的人伦之象结合，组合成一完整的兼容自然与人伦的亲和体系。这种珍惜，是可贵的情怀。 我前面说过孔子的“周公梦”，是经典中的礼治梦，与这个梦相对应的是庄子的“蝴蝶梦”，那就是与天地同情的自然梦。与儒家经典相比，道家经典中更多对自然的关怀，因为珍惜自然，就是珍惜自己，就像我们今天保护地球，等于保护自己一样。在《庄子》书中，有关珍爱自然的记载极多，最有意味是“庄周梦蝶”与“濠梁之辩”。“梦蝶”故事在《齐物论》中，庄子自述梦为蝴蝶，就是蝴蝶，但醒后成了庄周，所以不知蝴蝶梦为庄周，庄周梦为蝴蝶？他把这种现象称为“物化”。因为在庄子看来，人与蝴蝶都来自自然，终归还要返回自然，可谓是相期与共的命运共同体，彼此的亲近也就不言而喻了。 “濠梁之辩”在《庄子》的《秋水篇》中，也是一段有关自然的精彩问对。说的是庄周与惠施“游于濠梁之上。庄子曰：‘儵鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。’庄子曰：‘请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。’”惠施属名辩学派，采用的是非此即彼的逻辑判断；而庄子是自然学派，倡导的是趣味判断，是典型的“物化”观，人与天地并为“三才”，共生共济，才能有如此“鱼乐”之境，亦即我说的自然情境。这又使我想起苏东坡《前赤壁赋》中的一段话：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。在人类经济快速发展、人类自然的生存环境日趋恶化的当今社会，庄子“乐自然”与苏东坡的与自然“共适”的说法，是值得我们深思的。 （本报记者郑晋鸣对本文亦有贡献） (责任编辑：admin) |