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学术情境 中国文化经典，始终贯穿着主智与求真的精神，用求真的心态去认知经典，即是学术的情境。在经典中，绝对真理易识，相对真理难求，而像孟子所谓“知人论世”、“以意逆志”类的探寻，更重要的是对相对真理的认知与理解。在古人的笔下，这种求知求真的心态，往往以一种情境展开。如朱熹有首小诗叫《观书有感》，他是这样写的：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”后人编的《濂洛风雅》收了这首诗，称谓“言日新之功”。我们看这首诗，写的是读书，却寄意物象“方塘”、“鉴（镜）开”、“天光”、“云影”，补足其形、其景、其境，妙处在第三句“清如许”一问，末句“活水来”一答，不着痕迹的将人生治学、积学、求知、求真，以至触类旁通、豁然开朗的“日新之功”体达而出，创造出的就是一种学术的情境。在如此情境中，我们阅读有关孔子的“主智”言论，就会在愉悦的心境中得到启迪，汲取智慧。如孔子说“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语·为政》），是区分了知识与智慧的辩证关系；他又说“学而不思则罔，思而不学则殆”（同上），强调的是学与思并进而不可偏废的道理。在《论语》首章《学而篇》的第一句话是“学而时习之，不亦说（悦）乎！”人们对“学”的解释已多，而尝忽略了“习”字的重要性，东汉时许慎在《说文解字》中解“习”说：“鸟数飞也。”试想，小鸟在天空自由地翱翔，是多么的欢快，如失去了这般的自由与愉悦，鸟儿即使被富贵地豢养，也只能如宋代大诗人欧阳修《画眉鸟》所咏叹的：“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”学习也是如此，鸟不飞固然痛苦，人不学岂不也痛苦？我们的施教者与求学者都能视治学与求知为人生大快活的事，才能真正传递古代经典中的主智精神，而这种智慧就在古人不经意的言谈间。 如何理解与营造阅读经典的学术情境，传统智慧依然启迪无穷，这可从学术的对待关系来考察。我想可择要说三点，分别是“博与精”、“渐与顿”、“得与失”。 先看“博与精”。学习要博览群书，拓展视野，人们说“开卷有益”、“世事洞明皆学问”就是这个道理。以文学创作为例，我们读《诗经》首篇《关雎》首句“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再结合《诗·衡门》“岂其食鱼，必河之鲤，岂其娶妻，必宋之子”，其学术背景是古老文化的生殖崇拜。又如屈原《离骚》首四句“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，何谓“摄提”，指古代纪年法太岁在寅的“摄提格”，这又与古天文学相关。博，才能“通”，通，才能达到“大方无隅”的境界。与博对应的是精，杜甫对作诗的要求是“毫发无遗憾，波澜独老成”（《敬赠郑谏议十韵》），可谓精益求精。从创作来看，汉代赋家张衡写《二京赋》花了十年，唐代诗人贾岛为两句诗想了三年（两句三年得，一吟双泪垂），并以“僧敲月下门”一语之“敲”或“推”孰佳，流传了人们耳熟能详的“推敲”故事。宋人王安石有首著名小诗《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”诗的字眼是“绿”，一个颜色字极形象地点亮了整个春的世界。据洪迈《容斋续笔》记载，此字初为“到”，以为不好，改为“过”，后又改为“入”，再改“满”，改了十几遍，最后定为“绿”。这种专心致志丝毫不苟且的精品意识，是我们学习经典中应汲取的精神力量。 次述“渐与顿”。古代经典示求实、求知、求真之法，分渐悟与顿悟两类。孔子授学以“时习之”、“学而不厌，诲人不倦”，均是渐习而求知。这种渐进方法，也表现在古代学制的要求，如《礼记·学记》分述大学之道的九年教育：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”渐习积累知识，增进学养。与渐习对应的是顿悟。据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍传法，弟子神秀最为优秀，作偈语予众僧修习，所谓“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃”，有一柴房小僧惠能以为不佳，复作偈语“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处染尘埃”。前者明“渐”，后则倡“顿”，由此而被弘忍激赏，传衣钵予惠能，成为六祖。惠能南行传教，于是禅宗有了“南能北秀”与“南顿北渐”之说。这种顿悟思想也影响了传统的儒学教育，比如宋代“程门立雪”的故事，就是典型。据《宋史·杨时传》记载：“游酢、杨时初见伊川（程颐），伊川瞑目而坐，二子侍立，既觉，顾谓曰：贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。及出门，门外之雪深一尺。”这表面说得玄乎，其实有内在的合理性，因为程颐见游酢、杨时如此求知若渴，坚忍不退，所以并不指教，喻示有如此好学精神，自必有成的内在意义。顿悟启迪智慧，激发主观能动性，揭示了一种在求知求实之上的精神超越。 再谈“得与失”。学习经典，无非是要有获得，而经典本身给我们的诸多训示，也强调人生有“得”，无论是“得利”，还是“得道”。然而，获得容易，舍得难，舍得就是舍去获得，即“失”。老子是大智慧者，他曾说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。”（《老子》第十二章）这就是韩愈在《进学解》中说的“贪多务得，细大不捐”的害处。林语堂曾英译《老子》，传播西方，他又有一句情人节的话：你如果爱一个人，不要给她九十九朵玫瑰，而给她喜欢吃的饱饱吃一顿。这或许是故意歪曲老子原意，但这一隽旨名言来自老子的话，倒是可信的。这种求“失”，与孔子的“安贫乐道”、孟子论获“利”而忘“义”，从而舍利而求义的思想也是默契的。 (责任编辑：admin) |