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三 吟诵资料的整理与研究 经过几年的努力，我们采录所得的录音、录像资料，超过50000分钟，容量加起来超过3000GB，整理起来工程浩大。截至目前，我们已经把各年采录所得资料进行了清点和分类，并按照人名为文件夹排列。每一个文件夹内都包括吟诵的录像、照片和采访文字稿，部分还有录音和一些其他资料。到2015年为止，我们共整理出了300余人次的吟诵资料，占总进度的一半。并且，我们在整理的同时，优先把比较优秀、具有代表性的吟诵资料整理出来，为广大吟诵学员提供学习帮助。我们也将择优结集为《传统吟诵精选》，以及选择部分优秀的传人进行专辑录制，如《叶嘉莹先生吟诵精品集》和《唐调吟诵精品集》等，为广大爱好者和研究者提供可靠的吟诵录音、录像。我们已经委托北京国学时代文化发展有限公司，研发出了中华吟诵数据库网络平台系统，目前正在调试阶段。 与此同时，我们搜集了古今跟吟诵相关的各种文献资料，分别结集为《古代吟诵资料汇编》、《现代吟诵资料汇编》和《当代吟诵论集》、《吟诵教育论集》等。前两种已经完成，各有20万字左右。这些资料都是纯文字资料，此外还有一部分采录时搜集得的吟诵谱子尚未整理。 我们在搜集吟诵文献时，发现一些带吟诵符号或谱子的文献，较为少见，而意义重大。目前所见前人关于吟诵的符号，较为详细的为1935年叶圣陶、夏丏尊合写《文心》中论述语文教学法时提到的古诗文读法符号，经过研究，我们认为这是一套吟诵符号。如其中所举例：寒——岩～～～～枯——木—原——无～～～～想——，野—馆—梅——花～～～～别—有—春～～～～。波浪线表示延长摇曳的地方。此外还有∨(句的头部加强)和∧(句的尾部加强)等符号。 关于吟诵符号，在日本和韩国的吟诵书籍中比较常见，而在中国则比较罕见。这可能由于我们自己对于母语的感知较强，所以吟诵符号只是大概的标示，甚至不需要符号。而在汉语圈外的人吟诵汉诗文的时候，则有较为详细的吟诵符号，或者可称之为吟诵谱，比如日本和韩国。例如日本古籍中的汉诗吟诵符号： 又如韩国古籍中的汉诗吟诵符号： 而在中国古代的文献中，我们很难找到类似的谱子，目前所见跟诗文联系在一起的，比如明代王阳明先生的《九声四气歌法》，如图： 这虽然讲的不是吟诵，但广义上也是对诗歌唱法的一种标注。如果我们排除宗教的影响，只考虑汉字语音和旋律之关系的话，那么在道教和佛教中还有很多唱诵保留，且有相对完善和稳定的符号可以考察。据我们了解，目前所见最早的吟诵符号或者说吟诵谱，可以算是道教法事歌曲谱，保留在《玉音法事》中。《玉音法事》共辑道曲五十首，现收入于《正统道藏》第333册，是保存至今的最早一部道教音乐之声乐谱集，大约问世于北宋政和年间(1111-1115)。该书分上、中、下三卷，卷上和卷中载赞词及其曲谱，卷下载斋醮法事及赞词。《玉音法事》上卷、中卷所载声赞使用的谱式非常独特，它既不是古琴所用的减字谱，也不是琵琶用的工尺谱，而是一种形似曲线蜿蜒之状的曲线谱，亦称曲折谱，或步虚谱，属于吟唱谱：每字有一线或数线弯曲蜿蜒，以示吟咏该拖腔是长是短；是向上转折或向下转折或一直进行。这是一种源远流长、传播广远的中国古老的乐谱形式，其发生发展的过程与道教音乐有密切关系，据说其初始至迟可追溯到汉代，《汉书·艺文志》所载二十八家歌诗篇目中即有声曲折之名，则吟诵谱的历史又可以往前推进了。然而，由于时代久远，且曲谱晦涩深奥，至今《玉音法事》所用之乐谱无人能识，还是一部有待破译的“天书”。对此研究较早且深入的是道藏学专家陈国符先生(1914-2000)，他到多地道教唱诵团体和戏曲团体进行调研，并与钱仲联、任半塘等学者讨论，于1985年12月写成《北宋玉音法式吟(线)谱考稿(一)》。陈先生认为《玉音法式》所记道词及唱法实为北宋末叶至明代中叶道教音乐的主体。对记谱所用的声曲折谱(线谱)，陈先生采用了音韵学(《广韵》及《词林正韵》)对线谱中之大字小字关系加以分析和解读。 纵观古今中外的吟诵谱，可以看出，吟诵具有一套读法，虽然吟诵具有相当大的随意性、即兴性，但是其中的规则亦不容忽视，即其长短高低、轻重缓急以及平仄押韵等等，都有着严格的要求。我们采录了数百位读过私塾的老先生，其吟诵都遵循大致相同的读法，与现代学者的研究结果、古代中外文献的记载都是一致的，所以吟诵是规则的，汉诗文有其固有的读法。这些吟诵符号的发现，为吟诵的理论研究提供了莫大的实物支持，直接而有力地证明了汉诗文的读法是有规则的，这是吟诵理论的重要依据。 根据这几年的采录和研究，我们初步总结了全国各地吟诵具有的共同特点。 1.各地的吟诵，其语音基础为当地方言，夹杂部分官话渗透后产生的文读音。其旋律则多与地方音乐有关。因此，吟诵具有非常强的地域性，表现出地方特色。往往保留古音较多的方言，其吟诵古味越浓，如福建、广东等。吟诵主要是根据汉语声调而进行，所以调类较多的方言，吟诵时韵味浓、旋律丰富，比如有11个声调的潮州话等。这些特点大多是由于语言决定的。 2.虽然各地吟诵各具特色，但其间也有共通的规律。吟诵的长短高低、节奏结构则较为接近，这些长短高低跟诗词的格律、汉语的声调、文章的章法等关系密切，可以说是由文章本身决定的。由于文章的这些规律是建立在汉语基础上的，虽然方言的具体语音语调不同，但是其共同的原则和类别则是相同的，比如吟诵所依据的声调是汉语的四声，虽然各地四声的调值不同，具体的小类也不尽相同，但是平上去入这四声的大类是相同的，所以各地吟诵都遵循着平长仄短、依字行腔等共同的规律。 3.各地的私塾、学堂中，都以吟诵作为读书的主要方式。吟诵是一种用声音表达的理解，或者说是感性的体悟。传统教学，是理性和感性并重的。童蒙尤其注重感性。吟诵教学就是偏感性的。老师用声音传达给孩子，包括他的动作表情，都是教学的信息。吟诵对教育的最明显的功用，是激发学习兴趣，让学生主动学习。很多地方把读书声叫做“读书歌”、“书歌子”、“学堂调”、“读书调”等等。这些歌不仅美妙动听，而且人人不同，可以表达自己的理解，抒发自己的感情。其促进学习的动力作用就非常大了。 4.吟诵不仅仅是一个读书调的问题，里面还会涉及文字、音韵、文学、音乐等多学科。课题组在采录的时候，经常会有意外收获。很多吟诵传人都是某一方面的专家，能将吟诵的方方面面价值阐述出来，这对于吟诵的研究和推广，具有重要的参考和指导价值。 5.吟诵有不同的流派。在我们的采录中，经常会发现有些人的吟诵非常接近，或者是由于地域的缘故，或者是由于语言的缘故。但其中最主要的原因，是其吟诵调之间有渊源关系。传统吟诵一般都是通过家传或者师传保留下来，这种传承方式容易形成一种独特的风格，于是各种派别便产生了。比如说闻名一时的“唐调”(唐文治调)、“黄调”(黄侃)等，现在的传人中依旧能保留其核心调子。广东、福建、湖南、江浙等地的吟诵流派较多。 6.有的人不止会一个调子。在我们采录当中，一般每个人的调子都是相对稳定的，不会因文本的变化而改变其调子。这与今日荟萃百家供人学习而一人读书用千百调不同。这样才能保证其关注点不在吟诵之旋律，而在其文本。然而，也存在一种现象，一部分吟诵得非常好的传人，其一人亦有数调，这与文体有很大关系。不同的文体，其吟诵有极大的不同。 以上只是根据采录印象整理的粗浅认识，至于细致而准确的描述，有待于整个数据库的建设，在各地吟诵调查报告撰写之后，将能获得一个较为清晰的认识。 (责任编辑：admin) |