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内容提要：中华吟诵是汉语诗文传统的诵读方式、教学方式，也是重要的意义承载方式和修身方式，在中华诗词古今演变传承过程中扮演着重要角色。近百年内中华吟诵传承曾经面临断绝的危险，所幸近年来得到了重新重视。本论文介绍了国家社会科学基金重大项目“中华吟诵的抢救、整理与研究”课题组近五年来抢救采录和研究的有关情况，并简要探讨了中华吟诵的当代传承问题。 关 键 词：中华吟诵/抢救/采录/研究/传承 基金项目：本论文为作者承担的国家社会科学基金重大项目“中华吟诵的抢救、整理与研究”(项目号：10&ZD107)的阶段性成果。 作者简介：赵敏俐，首都师范大学文学院教授。 中华诗词的古今演变与现代传承是个大问题，不仅需要加强对于古典诗词的学习与研究，需要培养一支新的创作队伍，而且需要探索与之相适应的学习方式和传承方法。在漫长的古代社会，中华传统诗词不仅仅是文人案头书写的文学艺术，而且是用于诵读和吟唱的语言艺术。吟诵，是我国先秦时代即产生的一种传统汉语诗文口头表达方式，此后渐被采用为读书的主要方法之一。汉语吟诵历史悠久，是我国优秀的非物质文化遗产。早在周代，“诵”就是“乐语”之教的内容。《周礼·春官宗伯》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。……以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。”孔子和墨子都有“诵诗三百”之说，战国时屈原曾“行吟泽畔”，宋玉《九辩》：“自压桉而学诵。”此后，“吟”“诵”渐成为文人的一种普遍的习惯行为。李白“吟诗作赋北窗里”，杜甫“新诗改罢自长吟”，苏轼泛舟游赤壁“诵明月之诗”，陆游少年时“琅琅诵诗书”；直到现代，鲁迅所作古体诗中还有“吟罢低眉无写处”之句，可见吟诵不仅是读书的一种方式，也是文人欣赏诗文的一种方式，在创作过程中也起着独特的作用。 中华吟诵发端于先秦，通过官、私教育系统，口传心授，代代相传，流传至今。吟诵所以成为古代文人喜爱的诗文口传方式，在于汉语文字有平上去入的声调，诗文创作要讲究节奏韵律，这些只有通过声音的表达才能够得到完美的呈现。而吟诵正是表达诗文声音之美的直接形式，在诗文的欣赏、学习和创作中发挥着重要功能。吟诵声音的抑扬顿挫、语速的疾徐变化和腔调的婉转动听，可以激起人的兴趣，引发联想和想象，使作者和吟诵者心灵相通，沉浸于一种“共同”创造的诗情画意之中，“自然而然”地获得审美愉悦。正因为吟诵的这种独特功能，所以吟诵往往还能帮助人神奇地记住古典诗文，提高中华文化经典传习的效率。多年来的各种吟诵活动实践证明：古典诗文吟诵正为越来越多的青少年学生和文学、音乐爱好者所喜爱。中华吟诵是汉语诗文的活的形态。它既有全国统一的声韵规则，又有各地不同的风格特色。中华吟诵具有极高的文化价值、艺术价值和学术价值，是一个巨大的文化遗产宝库。 吟诵有如此巨大的文化价值，但是在近百年来，由于发生在中国大陆的文化变革，致使这一优秀的民族文化传承方式几乎被人们忘记。面对着祖国大陆吟诵将要失传的现实，一些有识之士也曾倾力做过抢救和研究工作，有人甚至为此而付出了几十年的心血。20世纪早期，唐文治曾推广中华吟诵，他身体力行，教授吟诵，录制唱片，保存了部分珍贵的吟诵材料，培养了一批吟诵传人。1946年台湾光复不久，为推行国语，教育局北上取经，北大中文系应命召集几十位著名学者，开会研讨，一致开出“吟诵”药方。此会遂被命名为“吟诵与教育”研讨会，发言记录尚存。赵元任在1961年发表了《常州吟诗的乐调十七例》，为保存与研究吟诵艺术开辟了新的途径。华钟彦早在80年代初即开始进行中华吟诵的搜集工作。陈少松自1987年开始在南京师范大学开设“古诗文吟诵研究”的选修课，并在1997年出版了著作《古诗文吟诵》。王恩保从1988年开始进行古诗词吟诵的调查研究，曾主编《古诗文吟诵集粹》(1993)一书。秦德祥等人从1991年开始常州吟诵的采录，出版了《吟诵音乐》一书。此外，如戴学忱、姜家锵等歌唱家，也在不同的场合倡导和宣传中华吟诵，他们的精神令人感动。但是，终因以往国家大的文化环境限制，少数人的努力不能改变吟诵每年都在加速消失的严峻现实。进入新世纪以来，传统文化重新受到重视，中华吟诵的抢救与传承迎来了新的契机。2008年6月14日，“常州吟诵”被列为国家级非物质文化遗产。2010年12月，“中华吟诵的抢救整理与研究”被列为国家社会科学基金重大项目，由叶嘉莹教授负责吟诵研究，本人则负责吟诵的抢救与采录。下面，我想就中华吟诵的抢救采录以及我们正在进行的传承情况略作介绍。 (责任编辑：admin) |