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四 作者的结论都从材料中来，没有空洞的议论，有的是穷究材料的实证精神。遇见绝妙好词，总是不吝击节赞叹，为之所动。作者似乎为真心的喜爱驱动着，文中的材料也都是他当做珍宝一样搜集而来的。正因为是自己的宝贝，所以道来时如数家珍。对其中无法忘怀不能弃之于手上心上的原文，作者大胆引用了非常多，在今天的史论书中已无法看到如此大规模引用原文的情况了。除了受到当时文学史类著作编撰风气的影响，一方面是郑认为这些新鲜的材料实在不容易获得，要借此机会尽可能多地推荐给读者，另一方面也因为他阅读量巨大，选中这些珠玑，那撷之不尽的已读未选者一定会更多。同时在叙述中他时常将材料的寻找过程如实地交代清楚，就像读者是他的朋友一样，因此阅读中能时刻体验到文如其人的冲击，郑振铎的诚恳正直与感情丰沛的性格特征跃然纸上。这是一种不预设某种学术范式，而借助细节呈现“多元化”的研究方式。 对于民间文学的价值评判，作者究竟是什么样的态度呢？ 作者在与“士大夫”的对立中，确立他的研究对象，即俗文学是“不为士大夫所重视”的文学，是“大众所嗜好，所喜悦的东西”。他看重民间文学“活泼自然”的特质，看重它坚韧的低姿态，没有自我是民间文学最大的自我，可以随时吸收一切灵活的可用的东西。他们的超越性与文人士大夫追求与呈现出来的超越性截然不同。自然的作品很多是实用的，看起来粗鄙但是实用，重复看起来啰嗦，但在讲演现场却有感人的力量。对比之下正统文学多么僵化，多么做作。 可他偏偏也是士大夫中的一员。且看他认为的通俗的标准：1.引用方言俗语入诗，2.抓住民众的心意和情绪来写，3.民众能懂。这是站在创作者的角度夫子自道，“文士走入民间，打破了与雅俗的界限，便写成了雅俗共赏的东西”，这才是作者的理想境界。作者喜欢吴声歌曲中的“子夜歌”，认为其“宛曲而奔放”“只有绮思柔语，而绝无一句下流卑污的话，不像《山歌》《挂枝儿》等，有的地方甚且在赤裸裸的描写性欲”。“故她们和后来的许多民歌不同，她们是绮靡而不淫荡的，她们是少女而不是荡妇”。欣赏子夜歌的纯真，看不起山歌挂枝儿的粗鄙，作者的审美情趣一望便知，这是站在士大夫的标准中的选择。 认同大众的审美情趣，不是真的要和大众保持一个水平，而是要了解他们的心理，进而教育他们启蒙他们，唤起他们的觉醒。郑为了树立民间文学，将正统文学作为其反面加以批判，很明显不是真心认为正统文学就是僵化的代言。作者只是想说，雅文学固然好，但俗文学也不应被鄙视。 (责任编辑：admin) |