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总之，笔者认为，近年来学界对于王国维“境界说”的西学资源进行梳理、辨析和论证，确有新的拓展；但应该看到，“西学”资源只是构成王氏“境界说”的一个方面，还有一个更为重要的方面即“中学”资源，则不应该被忽视。 (3)关于“意境”的哲学基础问题。在20世纪80、90年代，刘九洲、林衡勋、蓝华增和蒲震元等人，都对这个问题有所研究，认为“天人合一”、“中庸之道”与“言意之辩”等是意境的哲学基础。2000年以来，关于这一问题的研究出现了向整合、细化和深层拓展的新趋势。 薛富兴认为，“天人合一”、“儒道互补”与“气一元论”合构成“意境”的哲学背景。(22)薛氏是用哲学眼光研究意境的，其书始于“哲学奠基”而终于“哲学背景”，充满了较为浓郁的哲学气息。 笔者认为，“意境”本质是一个具有丰富内涵的多层结构。“人与自然审美统一及其艺术呈现”是其基础，在此基础之上有哲学的“天人合一”、伦理学的“天人同德”、心理学的“心物感应”、文艺学的“情景交融”，美学的“意与境会”等等。(23)借用向春的话说，意境本质就是“一元n维”的“全息综合体”。 李昌舒《意境的哲学基础》是对这个问题作集中研究的专著。他从王弼、嵇康、阮籍、郭象、僧肇、慧能等人的哲学思想中，寻找对于“意境”产生的思想影响，认为，从玄、禅哲学中提取出的“超越”、“自然”和“自由”三个概念及其思想，是“意境”形成的哲学基础。(24)以上这些研究比过去更全面也更深入了。 (4)关于“意境”的应用研究。所谓“意境”的应用研究，就是运用“意境”理论来欣赏和批评文艺作品。早在20世纪30年代，俞陛云为了给家里的小孩教唐诗，编写了《诗境浅说》和《诗境浅说续编》，后来合为一书出版。该书共选唐诗466首、101联，每首(联)诗都有一篇赏析美文。他用“境”、“情景”和“意境”的概念和理论，赏析“诗境之妙”。(25) 2000年以来，也有人延续了这种研究路向，出版了新的成果。如叶鹏《诗境徜徉录》就是如此。此书共选古代短诗100首，并采用一诗一文一画一印的方式，将读者带入优美的诗歌“意境”之中。(26)又如陈铭采用理论与鉴赏相结合的方法，来探寻中国古典诗词的意境美。 总之，15年来共发表了2638篇关于意境应用研究的论文，占发表论文总数的81.95%。除了在一般的文学和艺术门类中应用意境范畴之外，还应用到动画、陶瓷、书籍装帧、服饰、首饰、室内装饰、广告、设计、文字、包装、招贴、海报等更为广泛的领域。意境范畴已经成为当代大众审美文化的“公共话语”。这些研究不仅使传统的意境理论走入当代，也走入大众生活，为意境理论的普及起到了良好的作用。很显然，意境范畴已经成为最具有当代性和大众化的“公共话语”，甚至成为一种十分流行、时尚和具有中国特色的审美范式。 最近，苏保华在哲学层面上对“意境”审美范式的应用问题作了深入的理论探讨。他从魏晋玄学的视角切入，将意境作为一种“中国审美范式”来看待。认为，“意境”之所以是一种“审美范式”，主要有两个原因：一是它具有历史的整合性，即在“意境”的历史形成过程中，有机地融合了“‘意象’审美范式”和“‘气韵’审美范式”的内容；二是它具有普遍的适用性，即意境“既融汇了盛唐以后诗画新发展所呈现的互通倾向，也涵盖了中国美学观念和美学理论的蜕变”。因此，意境便“成为代表中国审美实践与中国美学理论的终极审美范式”。(27)这种观点为“意境”范畴在当代的广泛应用寻找到了理论依据。 (责任编辑：admin) |