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【内容提要】本文结合唐宋史料，以李八郎之例考证为基础，首次对《词论》首句作出科学的解释，由此揭示《词论》所富含的思想，并对学界所热议的一些问题提出新的理解。所得结论如下：李八郎进京赛唱一事发生在中唐初期，最早可能在代宗朝，最迟不会晚于德宗建中三年；李清照以此例揭示初盛唐与中晚唐不同的音乐及歌辞发展格局，并强调杰出士人在歌辞发展中的重要作用。李清照认为声诗的高潮在盛唐，词的高潮在北宋，所持为雅正歌辞观；她认为声诗和词在唐代是并列关系，音乐性是词的第一属性；对于所论及的北宋词人，她持褒扬态度，言其不足是为了展示词在语文形态上如何不断地走向雅正，其参照标准是盛唐的声诗而非她本人的词作，故评价本身与她的个性或性别联系并不大，没有提及周邦彦也应当作如此理解；其所言的“词别是一家”，仅强调词与诗文在协律、表现手法和审美趣味上的差异，并不否认它们在创作者文化素养、题材内容和表达情感等方面的相通性，故并无尊崇词体或反对诗词合流之意图。 【关 键 词】李清照/《词论》/乐府/声诗/词/“词别是一家”/雅正歌辞观 【作者简介】柏红秀，女，盐城师范学院教授，出版过专著《唐代宫廷音乐文艺研究》等 引言 李清照《词论》极富学术价值，历来深受关注。关于它的研究，从近几年的研究成果看，有一个非常明显的变化：由义理阐释转向了文本解读，且由宋代聚焦到了唐代。但是学者们对其中的唐代内容恰恰存在着巨大的分歧，这尤其表现在对首句的理解上①。造成这种现状的原因，既与文本极其简略有关，也与学者们研究方法的不尽科学有关。以《词论》首句研究为例，目前的路径主要有二：一是从语源学视角出发，通过电脑检索等现代技术手段，总结出唐宋人使用“乐府”与“声诗”等概念的基本含义，然后进行取舍，从而对首句作出阐释；二是与任中敏先生《唐声诗》中的“声诗”概念联系起来，通过驳斥任先生的“声诗”概念，进而提出自己的理解。姑且不论电脑词条检索是否能够穷尽所有的文献，也不论其对于任先生“声诗”概念的理解是否准确，仅就视角而言，它们显然均是从《词论》文本之外寻找突破口。实际上，词汇含义极其丰富，只有置身于特定的语境中才会有相对稳定的所指。因此，要想准确地解读《词论》首句，最好的路径莫过于深入文本，从其内部寻找突破口。基于这样的思路，笔者拟从李八郎之例入手对之进行考察。 之所以选择李八郎之例，理由有二：一、从行文来看，它在《词论》所叙及的唐代信息中占有很大的比重。虽然李清照对唐代历史叙述极略，但她对李八郎之例却极为重视，不但叙述了李八郎赛唱的整个过程，而且描述时文笔生动、传神，充满文学趣味。二、学界对此例的研究不是过于粗疏就是极为武断，如依据唐人李肇《唐国史补》“李八郎善歌”条史料，指出他名为李衮。事实上这种考证对于揭示文中的唐代信息并无多大益处。再如有些学者依据元稹在《连昌宫词》中的注——“念奴，天宝中名倡”，推断出念奴为盛唐乐人，从而将李八郎也视为盛唐乐人②。这种推断表面上看似乎很合理，其实一旦联系到唐代历史，便知其极为武断，因为不少乐人既在盛唐生活过也在中唐生活过。如盛唐著名乐人李龟年，李端《赠李龟年》记载他在代宗朝又回到了长安。而且有些乐人在中唐生活的时间还要远远超过盛唐。如许云封，据唐代袁郊《甘泽谣》记载，他的一生主要在中唐度过。故据《连昌宫词》“念奴”的注，我们仅能得出念奴曾在盛唐生活过，并不能由此推出与之赛唱的李八郎为盛唐人，更不能说两人赛唱也发生在盛唐。 鉴于此，笔者下文结合唐代史料对李八郎之例作重点考察，以此为基础来对《词论》首句作出科学的解释。 (责任编辑：admin) |