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三、《汉志》“小说”“说”的文学内涵 知者不言，言者不知；故圣人行不言之教。(《庄子·知北游》) 世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。故世因贵言传书，世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。(《庄子·天道》)庄子的意思是圣人之意(即“道”)无法言传，用文字书写的圣贤之书不过是糟粕，就像轮扁无法言传斫轮的体会。“言不尽意”，故庄子采用寓言的形式传达难以言传的“道”，立象以尽意。但人们不能因此忘记“言”和“象”都只是媒介而不是“意”本身，他提醒人们“得意忘言”： 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！(《外物》)也可以说这是庄子面临论敌“大而无当”的指责时的辩解，他以“得意忘言”化解了寓言虚构带来的“道”的真实性备受质疑的困境。他对言意关系(包括象意关系)的思辨已达至艺术哲学的境界。“说体”和《汉志》“小说”都是诉诸口头的，口传心授过程中，传播者不求甚解或不够认真的态度，倾听不准确、语言歧义、记忆误差等都会导致传说变易，这是无意识的传闻失实。然而，也正契合了庄子所说的“得意忘言”。 促使“说”变易的更多是人为因素，地域、群体利益(如阶层、族群、流派等)、时代性等因素。班固关于《汉志》“小说家”的注释“其语浅薄，似依托也”、“其语浅薄……似因托之”、“其言非殷时，皆依托也”、“迂诞依托”等都可以作为《汉志》“小说”传闻失实(被动虚构)的证据，也可以作为这种文体的特征。传闻异词、踵事增华就意味着失实。换言之，传闻失实是被动的“虚构”。《汉志》“迂诞”、“依托”的定位，为“小说”文体预留了艺术虚构的发展空间。 《韩非子·解老》在解释《老子》“无状之状，无物之象”时，提出了“象”(意象)、“想象”的概念： 人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之象也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：“无状之状，无物之象。”“案其图以想其生”即“想象”，而“诸人之所以意想者”是“象”(意象)。由此可见，韩非子之所以广泛收集“说”而储备起来，是他已经自觉认识到了它们对传道的作用，化抽象为形象、寓道于乐。 从刘向对《百家》、《说苑》、《新序》、《世说》的纂辑以及收集大量“说体”编辑在一起并以“说苑”命名，可见他对这种文体的自觉意识。 (责任编辑：admin) |