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收到方鸣赠我和杨瑾的《曾是洛阳花下客——古瓷的心灵史》，我为它装帧的精致高雅而赞美，爱不释手，并立即开始阅读。我当即给方鸣打电话告诉他我的第一感觉，并对他说，你对古瓷的研究是如此的深邃和高雅，境界之高是一般人无法企及的。 方鸣在序言的开头引用明代文人文震亨的话，批评当时许多人并不会欣赏瓷器之美，而仅仅关注其真伪；不是用眼睛去看，而是以耳代目听别人所言；不是去认识器物的优劣，而只是要知其贵贱。方鸣以此针砭时弊，亮明自己藏瓷赏瓷、论瓷说瓷纯真洁净的心迹。 这本书是作者在繁忙的工作之间，见缝插针，利用点滴时间在手机上写成的。方鸣研究和叙说古瓷，没有落入俗套，而是开辟了新的路径，攀登新的境界。古瓷，无论是一件精美的、完整的器件，还是一块残片，在方鸣的心中、笔下，都变成了一个个鲜活的生命体，都是有灵性的精灵。所以，方鸣呈现给人们的不是一个个无生无息的死的物件，而是可以同现代人类进行心灵沟通和对话的。无论是古瓷的用料、釉彩、光泽、质感、形制，窑工们烧制的技艺、窑火的火候和辛勤的劳作，还是古瓷上的人物山水、花鸟虫鱼，一草一木都有灵性，有情感，给人们传递着历史的、民族的、人文的、心灵的信息；不仅可以听到历史发展进步的脚步声，获得科学的、历史的、文化的信息和知识，而且可以得到情感的交流、精神的升华、心灵的净化。这可不是一般人随便能做到的，正如周国平先生所说，方鸣是以情人的情感、诗人的美文、哲人的睿智，而且是三者形神俱备之笔在叙说古瓷。这个评价是很高的，也是很中肯的。作者在古瓷这个精灵的身上实现了史、诗、思三者的融合，体现了作者在这三个方面功底之深厚。 古瓷记录、保存、传递了大量的历史、科技、文化信息和知识，如果从哲学上加以分析，可以分为两个大的方面，一是属于科学技术层面的烧制瓷器的技艺、工艺，一是属于人文层面的文化、艺术成果。我国研究陶瓷史的学术成果既高深又丰富，其内容也都包涵了这两个层面。中国制陶制瓷的技艺、工艺的确是非常高超的，在世界上独树一帜，令人惊叹。但是，以往的研究更多的是侧重于科学技术层面的东西，而我说方鸣对古瓷的研究和叙说在学术上也开辟了新的路径，攀登了新境界，主要是说，他在前人研究所取得的丰硕成果的基础上，虽然也有科技层面的技艺、工艺方面的内容，但更侧重人文层面。通过对历朝历代古瓷的赏析所凸显的是中国人的心灵之美、精神之美。所以，方鸣的这本书可读性更强，对现代人的震撼力、穿透力、感染力更强，可以更多地引起人的共赏共鸣。这是方鸣新贡献值得重视的方面。 这本书的书名叫《古瓷的心灵史》，任何古瓷都是由人制作的，都是人的创造，人的作品，作者所写的实际上是中国古瓷人的心灵史。通过对古瓷人的心灵描述和再现，所折射的恰恰是China—中国的心灵史—中国人的心灵史—中国人的物质文明史和精神文明史。 方鸣收藏古瓷、观赏古瓷、研究古瓷、诉说古瓷，而且亲手进行古瓷的考古发掘。他对河北磁州古窑址进行过一次探访，他在第七篇《观台赋》中是这样记述的：“弓身弯腰，低头搜寻，我从泥土中拣起一片残瓷片，见上面绘有一笔褐彩，似是一件画作的残笔，虽然主要部分均已缺失，但一笔之间依然保留了生命的痕迹与文明的信息，令我陷入沉思，古磁州人擅长在刷白的瓷胎上做画，将山水、人物、虫鸟、花卉以民间的写意笔法绘出，掀开了中国瓷器史的彩绘之篇，前引了青花和五彩瓷之滥觞。”通过一小片残瓷上的一小笔彩绘，却写出了一段中国的瓷器发展史，传递了生命的痕迹与文明的信息。这些信息，是历朝历代从皇帝、古瓷的所有使用者、观赏者到设计、制作、烧制的艺术家、烧窑工……这样一个庞大的主体人群给人们留下的。方鸣通过古瓷这个物质载体，给人们呈现了历史上人的活动，人的精神世界，复活了历史。通过“物”，看到的恰恰是“人”的生命活动。读方鸣的书，给人们一个重要的启示，千万不能只见“物”不见“人”。“人”这个主体，任何时候都是不能忽视、轻视的。方鸣对古窑址的探访，如同进行了一次考古发掘，短短三四百字，包含了大量关于古瓷的信息和知识，人们从十万言的整本书中会获得怎样的美的享受，就可想而知了。 最后，要说这本书有什么缺点，那便是“三小”：开本小、图片小、字体小，老年人阅读比较费劲。书名的用色同封面的底色太靠近，不醒目。 《曾是洛阳花下客——古瓷的心灵史》，方鸣著，东方出版社2011年10月第一版 (责任编辑：admin) |