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张岱的族祖张汝森喜好饮酒，“月夕花朝，无不酩酊大醉”（温译本页70），史景迁将前半句解释为：“不论是月宴或花节”（be it at the moon feast or the festival of flowers，页70）；然而月夕指晚上，花朝指白天，意即整天，原文中并无宴会与节日的意思。这位族祖也喜欢跟张岱的祖父出游，所谓“杖履追陪”（温译本页70），“杖履”为敬老语，指张岱的族祖追陪张岱的祖父，不是如史景迁所谓“他（族祖）拿起拐杖，穿上鞋子，随他（祖父）而去”（he would grab a staff, put on his shoes, and be off to join him. 页71）。族祖汝森“卜居龙山之阳”（温译本页71），“卜居”早已成为选择居所的名词，不是史景迁所谓“汝森用卜卦来决定在龙山之南建屋”（Rusen used divination to find a site for a house on the southern side of Dragon Mountain. 页71）。 张岱的祖父张汝霖与汝森相比，酒量很小，故谓：“余量最下，效东坡老尽十五琖，为鼠饮而已矣。”（温译本页71）他的小酒量只能效法苏东坡喝十五小杯，比起汝森的酒量，犹如鼠饮，但史景迁不知“琖”是小杯，又误会了，说是“我（如霖）的酒量很小，与（诗人）苏东坡一口气喝十五杯酒相比，我真是饮酒界的小老鼠”（My capacity for drink is small, and compared to [the poet] Su Dongpo who could drain fifteen wine cups in a row, I am a mere mouse at this drinking business! 页73）。张岱的祖父是跟他会喝酒的堂弟比，而以苏东坡的小酒量自比，史景迁把整个“文义”弄错了。 张岱祖父的媳妇朱氏是礼部尚书朱赓的女儿，然而朱赓“子孙多骄恣不法，文懿公（朱赓）封夏楚，贻书大父，开纪纲某某，属大父惩之犹我”（温译本页85-86）。史景迁不知“夏楚”是体罚的刑木，以至于译为：“朱赓的许多子孙骄恣不法，当他收到他公署的木棍，写信给祖父，列出一系列的规条，授权祖父处罚他们像他自己的子孙一样。”（Many of Zhu Gang's sons and grandsons were arrogant and disobedient. When he received his staff of office, he wrote a letter to grandfather, listing a whole series of rules item by item. He authorized grandfather to punish the Zhu offspring as though they were his own. 页88）其实是张岱的祖父收到朱赓寄来的刑木，并在信中要求祖父处罚这些骄恣的子孙，像对待自己的子孙一样，这样句子才通顺。 张岱外出游山玩水时接触到许多奇人轶事，包括来自西洋的利马窦（Matteo Ricci，1552-1610），当比较中西文化的差别时，张岱有言：“其俗，凡读书学道者不娶，中制科为荣耳。”（温译本页119）所谓“读书学道者”，就是像利马窦那样的天主教神父，当然不娶，也不能娶，然而作者却误译为：“按照他们的习俗，凡读书人皆不娶。”（According to their custom, all those engaged in academic pursuits never marry. 页132）在中国也有读书学道者不娶之例，绝不可能凡读书人皆不娶；接着“中制科为荣耳”明明说在中国则以考科举为荣，而竟被张冠李戴译作：“（他们）认为通过考试是他们唯一的荣耀。”（consider passing the examinations their only source of glory. 页132） 论及写史，张岱认为“拾遗补阙，得一语焉，则全传为之生动；得一事焉，则全史为之活现”，于是说：“盖传神正在阿堵耳。”（温译本页155）“阿堵”是晋代俗话，意谓“这个”，或“这里”。大画家顾恺之绘像，数年不点目睛，人问其故，答曰：“传神写照，在阿堵中。”此阿堵，谓眼也，张岱用此典来比喻，写历史也要能画龙点睛，才能拾遗补阙，呈现历史真相，增加文字感染力；史景迁不解其意，只好胡乱译之为：“传神写照要能确认明显的性格。”（The key to capturing the spirit of someone is to identify the salient characteristics. 页173）张岱的堂弟张燕客性情最为暴躁，“有犯之者必讼，讼必求胜”（温译本页161），主词显然是燕客，但史景迁在译文里把主词变成了受词：“被他（燕客）侵犯的人们不得已将他诉之于公所，如果他们诉之于法，他们决计要赢。”（Those people he had violated felt compelled to bring lawsuits against him, and if they invoked the law, then of course they were determined to win. 页182） 张岱晚年在快园回忆往事，随即“命儿辈退却书之，岁久成帙”（温译本页202），“岁久成帙”不能译作“岁久成习”（After some time, this became a habit. 页231），盖“帙”者“书物”也，儿辈们记下他的回忆，久而成册，文义才通。张岱为他五个叔叔写了《五异人传》之后，认为他的高祖以下到他的父亲，都值得写传，所以“自足以传”不是史景迁所理解的“他们足有能力写他们自己的传记”（they were fully able to be their own biographers）。关于祖父的事知道得不够，所以“有不能尽传之者也”（there would still be some things that I would not be able to record completely）；关于父亲的事知道得很多，于是“又不胜其传焉者也”，即所谓少则不尽，而多则不胜，但史景迁把“不胜其传”解作“我仍然无法写得完全”（I am not yet equal to catching his fullness. 页234，温译本页204-205），然则，“不尽”与“不胜”的差别又在哪里呢？ (责任编辑：admin) |