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“亲密性专制” 专制不仅是高压、监视、监牢、催泪瓦斯，也可以是眼泪、房贷、威士忌、香烟、家居用品，可以如此亲密无间与微妙，桑内特称之“亲密性专制”。在《伊拉克:借来的壶》一书中，齐泽克援引某位哲学家对最恶毒神甫的定义，即明火执杖暴虐的神甫并非最值得警惕，相反，伪善的推心置腹才是最危险的。在亲密性社会中的神甫，用真诚让人忽视了他们的真正利益。 人们热衷于欣赏心灵的脱衣舞，这导致一个最讽刺的悖论，追求个体自由的动机最终收获的却是枷锁。百货商场迷人的橱窗，宣扬的是个性而流光溢彩的生活方式，模糊了商品的用途，掩饰了其批量生产的真相与高额利润。而桑内特更忧心忡忡的，则是由此引发的世俗卡里斯玛政治的猖獗，因为政治家的煽情演说或跟底层工人联欢而原谅其人的百万贿赂。 唤醒激情，反抗“沉默”专制 有趣的是，桑内特对电子媒体更不以为然，他称之为“亲密性专制的催熟剂”。桑内特对电子媒体的定义不无偏激，但也颇有见地，“电子传播技术正是一种促使人们不再有公共生活概念的技术手段。”大众传媒如章鱼般将本可以走出屋子走向广场的人牢牢抓住，让他们看到更多，交往更少。电子媒体单向的信息流通扼制了观众的反应，人们沉迷于对人格的探险，且满足于此，遗忘了去侦探背后的真实，遗忘了被政治家泪水遮蔽的政治内容。我们常指责电视新闻的八卦与花边，不知这正是其本质，也是“亲密性专制”有力需求和得力帮手。 当越来越多的人清醒认识到自己属于“沉默的大多数”、却无计可施时，桑内特令人信服地告知我们已有多少时间不言不语。他唤起了人们对失语前的激情的记忆，今日的态势并非天经地义，并非生来如此，城市也不应是继续保持沉默的理由。在桑内特的词典里，“沉默”跟“独善其身”、“不战而退”、“奴役”列在同一纲目下，公共空间其实是公共发声系统，每处设计每个构造都必须有利于各种声音的无碍传播，否则便是对“机械决定论”的顺从，这与任何一种自由一种道德都不相容。 (责任编辑：admin) |