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二 如果说，清末民初的语言变革运动的初衷主要是纠正文言过分诗化之弊，让汉语书面语适应社会变革的要求，便于学习与普及，能够服务于社会的各个领域，那么在时过一个多世纪的今天，上述目的已经达到，我们就再也没有理由将汉语的诗性传统视为异类，像面对瘟疫一样避之唯恐不及。相反，在当下文学语言与日常语言界限模糊，很多作家语言风格雷同，语言仅仅被作为工具和手段，很少有人把它当作独立的审美对象，在这种情况下，特别需要在传统汉语中找到可资借鉴的资源，通过学习和承传，提升文学语言的诗性功能。 事实上，每一种语言都有多种功能，它既可以成为优秀的科学语言、日常语言，也可以成为优秀的文学语言——虽然在这个方面，文言的情况比较特殊。因为汉字是表意文字，“言”、“文”之间不能随时沟通，因而文言在战国时期，就已经基本定型，后人要通过诵读学习这种语言。正因为文言有一种固化倾向，所以，它一旦成为一种诗性语言，其他功能就会受到很大限制。而现代白话是一种开放的语言，它既向口语开放，也向社会各领域开放。因此，我们大可不必担心努力开掘汉语的诗性功能会重蹈文言的覆辙，妨碍汉语实用功能的发挥。相反，我们要推进现代汉语的成熟，正是要努力推进其功能的分蘖，让它在各个领域都成为最优秀的语言。正是从这个角度说，在汉语经过了大规模变革、经过了百年建设以后的今天，我们急需打破一些自五四就一直存在的在观念上的壁垒：一方面，不能将语言的实用功能与文学功能对立起来，不能认为大力发掘文学功能就会妨碍语言的实用功能；另一方面不能过分强调语言古与今的界限，不能将汉语古与今的界限视为天堑，而应当古为今用，努力吸收传统汉语的精华，继承传统汉语诗性传统，努力在现代汉语中重建汉语诗性的辉煌。 当代文学借鉴古代语言传统当然也不是漫无目标，它的指向主要就是古代汉语书面语的两种形态：文言和传统白话，古代汉语的诗性传统主要包含在这两种语体中。当然如何从这两种语体中汲取传统汉语的精华，也是五四以来很多人一直思考的问题。其实，鉴于文言明显是一种优秀的诗性语言，自五四以来，就有人提出同时保存、使用白话与文言的思路；不仅是思想守旧者有这种看法，就是在新文学阵营内部，也一直有人有这样的设想。蔡元培就指出：“照我的观察，将来应用文，一定全用白话，但美术文，或者有一部分仍用文言。”刘半农认为：“文言白话可暂处于对等的地位”，原因是“以二者各有所长、各有不相及处，未能偏废故”。但是，这种设想最终并未成为现实。其原因在于，一方面，掌握一门语言对所有人都是十分困难的过程，一般地讲，一个民族只能有一种书面语，人们不可能为了写诗专门学习或保留另一种语言，不可能让全社会都学习、掌握专属于社会某个领域的语言。另外，学习借鉴古代汉语中的诗性传统，并不意味着在现代汉语中直接引入文言，用文白混杂的方式得到文言中的诗性。就学习、借鉴传统白话来说，也不意味着当代作家就完全用旧白话写作。这里的学习、借鉴都应该是学习其言说方式和表意策略；应当穿透文言与旧白话的文体界限，将诗性灌注到现代汉语的写作中。 文言与白话、传统白话与现代白话都是汉语书面语的不同分支，它们的词汇、语法有很多相似之处，其差异更多地体现在言说方式与表意策略方面。当代作家在从传统语体中寻求学习与借鉴时，大可不必被不同语体表面上的差异所限制，可以通过对不同语体跨界的学习，重建汉语的诗性传统。 (责任编辑：admin) |