 一、老子思想源远流长纪元前六世纪到前二世纪，春秋末期与战国时代，中国历史经历士第一次政治大转型、文化大危机。对这一历史时期作出思想反应的，是中国哲学的第一次运动。这个以后除民初思想自由与之差近的无可比拟的时期，正处于世界史上经典思想家出现的轴心时代。老子与孔子并为这场哲学运动的首席思想家，《道德经》与《论语》并为这个轴心时代的中国文化宝典。他们以各自的方式，承先启后地开启了思想家们独立运思的诸子时代，于周文疲敝、礼乐崩坏之际，共同参与了中国文化据旧开新的重建。 《老子》思想影响深远，为道家学派所宗(尽管“道家”这一名词要到纪元前二世纪汉丞相陈平才使用)。在以后的两千多年中，道家与儒家并为中国百代之显学。据台湾学者严灵峰《中外老子著述目录》的调查，历代《老子》的注疏，大约有七百余种。《老子》思想对西方也有广泛的影响。唐玄奘以后，有梵文本、日译本、拉丁文本、法译本、俄译本、英译本。二十世纪七十年代，长期从事向西方传播中国哲学的陈荣捷先生尝著文指出：“(十九世纪中叶以来)英文译本已经超过四十种，几乎每隔一年有一种新译本。”(《中国哲学论集》，台北，中央研究院文哲研究所，1994年，页179～180)根据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字发行量最大的是基督教《圣经》，其次就是《老子》。 西方哲学家颇重视老子思想。从十九世纪的黑格尔到二十世纪的海德格尔、雅斯贝斯、维特根斯坦等方大哲视道家为最能代表中国哲学的思想，或研究，或翻译。老子对西方发生影响的思想就是“道”。海德格尔曾明确表示他用以批判西方整个文明的“存有思维(thinking of being)，其实早就蕴蓄在中国道家老、庄“道”的体验中。尽管如黑格尔般抑孔扬老，“把老子想升华为中国古代意识(按即谓老子才是东方古代世界的精神代表者)，这是不合于历史的“(侯外庐等《中国思想通史》第一卷，北京，人民出版社，1957年，页303～304)，但确能说明老子思想之深远。 二、道是承前启后的传统观念 “道”在老子的思想、中，是一个承前启后、据旧开新的观念。21章说“道”，“自古及今，其名不去”。说的就是“道”观念的传统性、继承性。“自古及今”，傅奕本、范应元本、帛本作“自今及古”，马叙伦、高亨、蒋锡昌、朱谦之认为当作“自今及古”。其理由有二。一是古与去、甫韵。二是高亨所说：“今始有道之名”《子正诂》页53)；“道这个物，是古时就有。道这个名，是老子今天给的”(《老子马王堆汉墓帛书》页122)。其实均未必是。盖，今与真精、冥通韵，其协韵的理由已不坚强。第二理由则完全不能成立，非但理解上有偏执，更不合历史事实。自古及今云云，意谓道之名自古延续至今;自今及古云云，意谓道之名可由今追溯到古代，二者在时间的意义上并无实质区别，都是讲道的恒久性，讲道的名千古常在，只是表明老子对道有一个历史向度的思考，并不含有“今始有道之名”的意思。主张“为而不有”(10、51章)的老子并不自以为道这个名是他“给”出的。14章“执古之道，以御今之有”，“能知古始，是谓道纪”，62章“古之所以贵此道者”，支持了“自古及今，其名不去”说法的成立。 三、道背后的历史长传统 事实上，“道”的观念不是春秋末期突然冒出来的，背后有一个很长的历史文化传统。 其名，至少殷周之际已经出现。殷季的《散氏盘》、周初的《比干铜盘铭》都有“道”字。“道”一观念流行于东周人的意识世界。仅仅翻开记载西周后期至春秋战国之际(前776～前453)史事的《国语》，不仅智、勇、忠、信、仁、义、礼、和，就是《老子》中的道、德两大名词，都是政治和思想领域的常见话语。而且，由其“有道”与“无道”、“不道”对立的使用，如“杀无道而立有道”(卷九《晋语三》)，可知“道”已成为东周时代意识中评估人世间政治社会的最高价值标准；由其“天道”、“天之道”与“人道”、“人之道”、“民之道”的话语相对，也透现了“道”的形上企向。凡此，构成了《老子》论道的历史文化背景及当身语境。 (责任编辑：admin) |