 《金圣叹文学批评理论研究》是金圣叹研究的一项新成果。它全面而自成体系，材料扎实，文如其人。做学问，前人成果太少，难；前人成果太多，更难。前人成果太少，难在没有参考借鉴；前人成果太多，则很难跳出如来佛的掌心，容易落入窠臼。落入窠臼而抄袭重复的研究，是没有任何意义的，因为它违背了科研的基本精神。金圣叹研究，属于前人成果比较多的类型。仅二十世纪以来，中外学术界研究金圣叹的专著有数十部，论文达到六七百篇。在前人成果多的科研课题面前，如何才能不落入窠臼呢？个人体会，其出路只有两条：第一条路是发现旧说的错误或推倒旧说，提出新的完全独创的见解。这条路很难，因为科研不能随心所欲，不能为创新而创新。第二条路是认真而全面地吸收前人的成果，去伪存真，加以择别，加以系统化，把研究的问题向前推进一步。《金圣叹文学批评理论研究》走的就是这条路，而且是脚踏实地向前迈进。《金圣叹文学批评理论研究》这本书的特点就是：全面、系统、扎实。 《金圣叹文学批评理论研究》的全面性，表现为两个方面：第一方面是研究内容的全面。全书内容囊括了金圣叹的生平、世界观、文学批评理论体系、抒情文学理论、叙事文学理论，还有金圣叹对文学评点传统理论的继承与发展、金圣叹文学批评理论的现代性、金圣叹文学批评理论的影响等等。其全面性超越了过去大部分的金圣叹研究著作。比如：过去人们对金圣叹的叙事文学批评理论特别是小说批评理论研究，可以称得上深入广泛，而对他的抒情文学批评理论则研究得不够。虽然，金圣叹的抒情文学批评理论，无论是创新性或影响都赶不上其叙事文学批评理论，但是，它在金圣叹文学批评理论中占有很大的比重，而且有突破传统的独创精神。特别是其中的《贯华堂选批唐才子诗》、《唱经堂杜诗解》、《天下才子必读书》，更是人们所熟知的著作，最流行的古文读物《古文观止》实际上就吸收了《天下才子必读书》的传统与成果。第二方面是评价的公允全面。学术界对金圣叹的评价，历来就有尖锐对立的两派，或抬至九天之上，或抑之九泉之下。《金圣叹文学批评理论研究》对这两派的观点都作了客观冷静的分析。如：鲁迅《谈金圣叹》一文，彻底否定金圣叹，而且在1949年以后具有绝对权威地位，压倒了其他对金圣叹的评价。其实，鲁迅此文是一篇有感而发的杂文，而不是研究专著。本书评价鲁迅此文说：“鲁迅的观点虽在其文化批判方面有鲜明的时代性，但其立论的主观色彩过浓，有片面和偏激之处。”这样评价就做到了“知世论文”、“知人论文”。本书作者不仅能够客观分析各派对金圣叹的评价，而且自己对金圣叹的评价也是客观冷静的。比如：本书比较金圣叹与著名思想家李贽说：“李贽主要还是靠他那种反传统的、离经叛道的大胆创见影响后人。金圣叹虽也有悖逆之处，……但他主要还是以他崭新而独特的评点风格而赢得读者的。”本书在充分挖掘金圣叹文学评点的巨大成就的同时，也鲜明地指出了金圣叹文学评点的严重缺陷。 《金圣叹文学批评理论研究》的系统性，是比较突出的。本书第一章第二节，在论证的基础上，列出表格，整合了金圣叹的思想体系及其对文学评点的决定作用。表格明确地列出，金圣叹的以宗教色彩为主调的思维模式，决定了金圣叹世界观的三个方面：社会伦理观，宗教哲学观，历史文化观，这三方面又共同体现在金圣叹对各类文学作品的评点中。这样的例证不胜枚举。金圣叹在第五才子书《水浒传》第三十五回夹批中说：“一部书皆从才子文心捏造而出。”这就是佛经所主张的“三界唯心”、“因缘生法”的体现。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 金圣叹腰斩《水浒》与《西厢记》，皆结束于梦境，除了艺术上、政治上的原因，其思想来源应该是《金刚经》的“六如”之说。本书还指出金圣叹深入微观的评点方法，也是受佛教启示。金圣叹在第六才子书《西厢记》卷四批语中说：“曼殊室利菩萨好论极微，昔者圣叹闻之而甚乐焉。夫娑婆世界，大至无量由延，而其故乃起于极微。” 本书在整合了金圣叹的思想体系及其对文学评点的决定作用之后，又在第二章开门见山列出表格，整合了金圣叹的文学批评理论体系。本书指出金圣叹文学批评理论的创作论与鉴赏论是密切相关的，并且都以读者为服务对象。金圣叹的创作论的基石是“作家以读者为出发点进行创作构思”，其中包括“亲动心”、“因缘生法”、“忠恕格物”、“起承转合”、“以文为戏”等。作家的这种创作构思分别体现在抒情文学（散文诗歌）与叙事文学（小说戏剧）之中。体现在抒情文学中，就产生了“缘情论”、“分解说”、“文法论”，体现在叙事文学中，就产生了“典型论”、“情节论”、“结构论”。金圣叹的鉴赏论的基石是“评论家以读者接受为旨归”，包括从“章法、句法、字法”入手，唤起读者的共鸣，体验“心中之所同然”等。本书的分析大概是受到了西方结构主义美学的启发，但是主要还是从金圣叹自己的文学评点中抽象出来的。 (责任编辑：admin) |