 人们常说：“爱美之心人皆有之。” 我的理解是，“爱美之心人皆有之”这句话是一个全称肯定命题，意思是说，所有的人都是爱美的。不管是中国人、外国人，还是现代人、古代人；不管是男人、女人、还是大人、小孩；也不管是身体健全、健康的人，还是残疾人、病人，等等，都是爱美、追求美的。“爱美之心人皆有之”，也有这样的内涵，即爱美伴随人的一生。人的一生各个阶段，无论婴儿、少年、青年，还是中年、老年，都与审美、爱美发生天然联系。而且，人的生活，人的各种活动都离不开美，衣食住行、工作学习、交际娱乐、婚嫁殡葬等，都要讲究美、追求美。 不仅如此，爱美、追求美还是人的一生中相当重要的内容。梁启超先生在《美术与生活》一文中曾经指出：“我确信‘美’是人类生活的一种要素 ——或者还是各种要素中之最要者。倘若在生活全内容中，把‘美’的成分抽去，恐怕便活得不自在，甚至活不成。” 在我国的古代经典《论语》中，记载了这样一件事： 有一次，子路、曾点、冉求、公西赤等弟子陪孔子坐着。孔子让这些弟子谈谈自己的志向。 子路连忙抢着回答：“我想去治理一个千乘之国！只要短短三年时间，就可以使人民既有勇气，又懂得道义，能够抵御敌军侵犯，战胜天灾。” 冉求说：“方圆六七十里或者五六十里的小国，让我去治理，三年时间，我可使它国富民足。” 公西赤谦虚地说：“我不敢逞能，但愿继续学习。如果祭祀或者会盟，我愿穿上礼服，戴上礼帽，学习做个小小的司仪。” 孔子最后问曾点，曾点正在悠闲地弹琴，听到老师的问话，“铿”的一声，把琴声停了，连忙站了起来，慢慢地回答道：“我的想法和他们三位有些不同……” 孔子安慰他：“但讲无妨，不过是各人谈谈心志而已！” 曾点说：“我可没有他们三人那样的志向。我只想在三月的春天里，穿上新做的夹衣，相约上五六个成年人、六七个小孩，在沂水里游游泳，洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路上唱着歌走回来，岂不是很快乐吗？” “老师，您……” “哎——”，孔子点了点头，长叹一声说：“我赞同曾点的。曾点说的是一种爱美志向，追求的是一种审美境界。而子路等人的志向都是治理国家、管理国家。孔子一向以“仁”为其学说的核心，主张以德治天下。结果他既不赞同子路、冉求的治国富民的志向，也不赞同公西赤“立于礼”的主张，而偏偏赞同曾点爱美、审美的志向，这是十分令人深思的。 这个故事说明这样一个道理：孔子向往审美境界，并把爱美、审美看得高于治国平天下。 西方也有相同的见解。希腊神话中流传着这样一个美妙的故事： 珀琉斯和女神忒提斯结婚的时候，举行了盛大宴会，邀请所有的神都来赴宴，惟独把不和女神厄里斯忘掉了。厄里斯非常恼怒，来到席间扔下一个金苹果，上面刻有“赠给最美的女人”。女神赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒都想得到这只金苹果，互相争吵，不可开交。争执不下去就去找主神宙斯，宙斯不作判决，让她们到人间找帕里斯评判。 帕里斯是特洛伊国王遗弃的儿子，在牧羊人家中长大，此刻正在山谷里放牧。突然，奥林匹斯山的三位女神降临在他的面前。 站在中间的那位女神是宙斯的妻子赫拉，最高的天堂女神。她对帕里斯说：“如果你把金苹果判给我，我可以使你成为世界上最富有的国王。” 第二位女神雅典娜是智慧女神。她温柔地对帕里斯说：“假如你把胜利判给我，我帮助你成为人世间最有智慧、最刚毅的伟大英雄，百战百胜的将军，你会赢得人间最高荣誉。” 最后一位女神是最年轻的美丽女神和爱情女神阿佛洛狄忒(罗马人称她为维纳斯)。她朝帕里斯投来一束甜蜜的微笑，深情地说：“帕里斯，你千万不要受她们两人礼物的诱惑。如果你让我得到金苹果，我将让人间最美丽的女子做你的妻子。” 年轻、妩媚的阿佛洛狄忒站在帕里斯的面前，身系漂亮的腰带，显得格外可爱、动人。端庄的赫拉和聪慧的雅典娜在美丽女神的光泽熠熠下，顿时显得苍白无力。 帕里斯犹豫了起来，“判给赫拉，可以得到权势、财富；判给雅典娜，得到的是荣誉、地位；判给阿佛洛狄忒，有最美丽的女子陪伴。我是要权要财富，还是要名誉地位，抑或要美丽的女子？” 帕里斯想：既然宇宙主神宙斯把评判最美女人的责任交付于我，我就应该作出公正判决。他从赫拉手中接过金灿灿的苹果，把它递给了美丽女神。 赫拉和雅典娜愤怒地转过背去，发誓不忘今日的奇耻大辱。阿佛洛狄忒则心满意足，祝福王子一生平安，因为她还是平安之神。 令人饶有兴趣的是，帕里斯王子在权势财富、智慧荣誉和美三者之间，最终选择了美。看来西方人也是把美和审美放在重要位置。 “孔子述志”和“金苹果的故事”这两则典故告诉我们的是：美具有无限的魅力，追求美、向往审美境界是人的天性。审美是人不可缺少的高级精神活动，在人生中占有重要地位。审美对人类的发展、人格完善、人的全面发展，有着重要作用。美能益智，美能辅善，美能陶情，美能促健。审美享受是高尚的纯洁的享受，审美能够超越个人的孤苦、失意以及各种利害关系，获得自由。 (责任编辑：admin) |