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当然，本生故事的产生还有一个文学传统上的原因，简言之，佛本生的渊源是印度古代民间文学。季羡林先生在《关于巴利文(佛本生故事)》里说：“实际上，这些故事绝大部分都是寓言、童话等等的小故事，是古代印度人民创造的，长期流行在民间。这些故事生动活泼，寓意深远，家喻户晓，深入人心。……绝大部分的故事都与佛教毫不相干，有的甚至尘俗十足。但是，佛教徒却不管这些，他们把现成的故事拿过来，只须按照固定的形式，把故事中的一个人、一个神仙或一个动物指定为菩萨，一篇本生故事就算是制造成了。”(郭良鋆、黄宝生译《佛本生故事选》，第1-2页，人民文学出版社，2001年) 民间故事纳入佛教文学，在形态上发生了变化。如果按照完整的典型的结构，一个本生故事包含三个部分：首先是序分——说明引起叙述故事行为发生的原因，即何人因何事、在何地、为谁而说；其次是主分——过去发生的故事；最后是结分——将故事中的人物与眼前的人物关联起来。 比较起来，南传巴利文本生故事的结构是十分完整的。但是，在汉译佛经中，就不一致了：有的译本对序分(因缘)没有翻译，只有主体故事与结分；甚至极少数只有主体故事，序分与结分都没有。相对而言，汉译律部本生的结构比较完备。 从本生的分布来讲，南传巴利文的本生最多，约540多种。它们在汉译佛经中比较零散，经、律、论中都有，也还有比较专门的本生集，如《生经》、《贤愚经》、《菩萨本行经》等。在藏文佛经中，多存于《甘珠尔·律部》。 佛教本生文学是佛教文学和印度民间文学的宝库。通过佛教的广泛传播，本生也广泛地传播于东西方各地。在《伊索寓言》中早就有与本生相近的故事，据钱钟书先生考证，本选集中的《舅甥共盗》，就能在希罗多德、海涅、马太奥·邦戴罗的作品中找到影子。(见《七缀集》，第169-185页，上海古籍出版社，1994年)而本生也影响到泰国、缅甸等东南亚文学。在中国，如云南傣族民间故事《召树屯》，无疑就是本选集中《善财与悦意》故事的变体。 对于本选集，有下面几点需要交代： 第一，一般来讲，佛教的本生故事中，有关于释尊的，也有关于其他佛、其他比丘的。但在本集里，只有关系到释尊的才入选。这就有两种情形，一是以释尊为中心的，二是以他人为中心，但是也关乎释尊的。为了简明，我们把选本中涉及的其他有关人物的大致情况总述如下，而在具体的注释里就不再一一注明了： 净饭王：又作白净王、悦头檀、阅头檀、输头檀，迦毗罗卫国国王，释尊的父亲，晚年皈依佛教。 摩耶：又作摩诃摩耶、妙，疑或作舍妙，净饭王之妻，释尊的母亲，在蓝毗尼园的娑罗树下生下释尊，七日后亡故，升人忉利天，传说释尊得道后曾上天为其说法。 执杖释种：瞿夷之父，或作耶输陀罗之父，释尊的岳父。 耶输陀罗：释尊出家前的妻子，罗云的母亲，后出家为比丘尼。 瞿夷：又作俱夷、明女，释尊出家前的三位妻子之一。 罗云：又作罗喉罗，释尊与耶输陀罗之子，后随释尊出家。 阿难：意译为欢喜，本为释尊的堂弟，后出家为释尊的弟子、侍者，以 ”多闻第一”著称。释尊涅槃后，他在大迦叶主持的佛教史上有名的第一次结集中，诵出经藏。 提婆达多：即调达，释尊的从弟，也是释尊的弟子，以破坏僧团、企图暗杀释尊而臭名昭著。 目犍连：又作目连、目犍兰、大目犍连、摩诃目犍连等，本为王舍城外拘律陀村人，属婆罗门种。与舍利弗一起学道，后又一起于佛教出家，以“ 神通第一”著名，曾入地狱救母，后被外道活活打死。 舍利弗：又作鹜鹭子，本为王舍城婆罗门，后与目连一起于佛教出家，以“智慧第一”著名。后来，目连被外道伤害、将入灭时，又得知释尊也将入涅槃，他不忍见，遂求得释尊的允许，先于目连与释尊入灭。 摩诃迦叶：又作大迦叶，本为婆罗门，后出家为释尊的弟子，以”苦行第一”著称。释尊涅槃后，主持了佛教史上有名的第一次结集，即王舍城结集。禅宗以之为“西天第一祖”。 弥勒：或意译为慈氏，本为释尊弟子，释尊授记他将继释尊为佛。 莲花色尼：又作青莲花除馑女。除馑女，即比丘尼。本为王舍城人，初嫁郁禅国人，婚后生女，发现丈夫与自己的母亲私通，于是离家出走，嫁给波罗奈城一长者。后长者到郁禅国经商，娶回一妻子，莲花色发现是自己的女儿，于是，莲花色离开了波罗奈城长者。后到广严城，专门与人私通，引诱一卖香男子，先后生下一子一女，均被丢弃，儿子为东门守门者所得，女儿为西门守门人所得，后子、女长大，东门子即娶莲花色，又娶西门女，并与莲花色生一子。莲花色知道后，不胜惭耻，即回到王舍城。她受别人怂恿，前去引诱目连，结果被目连感化而出家。不久，得阿罗汉果。 婆修蜜多罗：又作婆修密、婆修蜜罗、世友，据山田龙城统计，印度佛教史上，称“世友”者共有14位。 宾头卢埵阇：疑即为释尊弟子宾头卢跋罗堕阁，曾经为了获取树提居士施舍的栴檀钵而在世俗人面前展示神通，因此受到释尊的严厉呵斥。 (责任编辑：admin) |