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以反省中国文化生命、重开中国哲学之途为职志的牟宗三先生，无疑是现当代中国哲学界最富原创性、最能代表中国哲学水平的哲学家。近日，上海古籍出版社一次性集中推出牟宗三的著作5种，分别是《心体与性体》、《中西哲学之会通十四讲》、《中国哲学的特质》、《中国哲学十九讲》和《从陆象山到刘蕺山》。这5种著作，既有有入门性的，又有专业性很强的，大致可窥牟宗三哲学的门径与规模。每种著作又特请牟宗三先生1949年后在大陆唯一收录的弟子罗义俊研究员撰写了相关的导读文字，以方便读者理解。近日，本报记者专访了罗义俊研究员，请他对当前的国学热与21世纪的儒学发展等问题进行了阐述。 采访者：本报记者 麻晓东 受访者：上海社科院历史研究所研究员 罗义俊 记者：上海古籍出版社自上世纪末系统出版了牟宗三先生的学术著作后，受到了学术界的关注与好评，这次该社又推出了《牟宗三学术论著集》共5部。你认为牟宗三的著作对我们当前学界有哪些价值与意义？ 罗义俊：这个问题，若用一句话表达，就是：牟先生为整个现当代学界树立了真典范。这个典范，不仅是典式、楷模、示范，也是方向，还有对治学界“病痛”的价值与意义。它由牟先生全幅学思生命、人格形态和学术贡献堆砌而成。 牟先生是哲学巨人、思想巨人、文化巨人，是20世纪至今最后一位，也是最卓著峭拔的儒学大宗师。 牟先生的学思生命非常精彩，生命境界真实无妄。圆而神的圆智与方以智的分别智合成牟宗三哲学智慧，其对问题本质之锁定、论述之谨严、析理之通透、理路之清晰、概念之明确、言词之犀利，语无虚发、辞不含糊，此牟著一贯风格，当代学界无出其右。故读牟先生的书，能使头脑得到哲学训练。牟先生的思想又富有原创性，更使语言增添内在的魅力，而在两岸三地哲界中形成一个“牟宗三语言”现象。 自中国学术进入现代以来，牟先生不仅是思辨第一，更是将哲学智慧与文化意识存在地结合、直面现实、风格鲜明、内圣外王全体大用地强度表现的学界第一人。牟先生学思生命所表现的，是个大感受、大意识、大担当。 “绝对的粗犷的唯物论”（牟先生语，下引同），风靡纵恣，侮圣毁贤，以洋为宗，心随物转、心随利转、心随权转，是当代学界的大“病痛”。牟先生立生命之根于华族的文化生命，于超越理想，而“不是现实的任何一面”。牟先生的学思生命，全始全终所展示的，是一足以对治当代学界“病痛”的特立卓行的人格形态。牟先生的挚友唐君毅先生尝言，人家说他特立卓行，牟先生比他还特立卓行。牟先生以其从不依傍任何现实权势的照体独立的傲骨，独立运思，完成了他自己壁立千仞的大儒真人之人格，为这个人心迷茫、奔逐浮尘、上下交征利的时代，铸就了照明如鉴的真典范。 记者：近年来，国学热在国内逐渐兴起，但同时也有很多对传统文化持有异议的声音，作为当代“新儒学”的代表人物，你对这种现状是如何看待的？ 罗义俊：我学无成就，什么“新儒家”，什么代表，愧不敢当，我只是全幅追随牟先生学思生命的一个传统读书人。至于“国学热”，首先“国学”这个概念本身，就有个须厘清的问题。这里引一段牟先生的前辈、理学大师马一浮先生的批评，他说国人使用国学这个名词，“其实不甚适当”。盖“今人以吾国固有的学术名为国学，意思是别于外国学术之谓。此名为依他起，严格说来，本不可用……即依固有学术为解，所含之义亦觉广泛笼统，使人闻之，不知所指为何种学术”。 其次，从历史语言学角度看，“国学”一词有多义、歧义。最早见于《周礼·春官》，指称国家最高学府。20世纪始为中国传统固有学术之义，流行一时。它的来源有二。一是晚清章太炎的章氏国学讲习会及其一系的国学保存会与《国粹学报》所宣扬的以“保存国粹”为旨的国学。表面看来，其意在价值的肯定，其实与中国文化的核心价值观念并不契。马一浮先生早就严厉批评章氏“其人未尝有身心性命之理”，其学尊经乃“以经为史”，“真可谓流毒天下，误尽苍生”。“以经为史”，实际上拿掉了“经”的价值地位。难怪章氏后来出版学术论文集索性以《国故论衡》为名，采取了“国故”意义。“国故”与“国粹”就有歧义。二就是胡适之的整理国故，即国故学的省称之义的国学，亦即史料考辨学的国学。此系实际是将传统固有学术视作一堆死材料、博物馆的古董，这与其反传统思想一致。此正是当代新儒家张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观四先生《中国文化宣言》中所着重批评的研究路数，其与“考证已死的埃及文明、小亚细亚文明、波斯文明”的遗物的态度在本质上并无差别。这种路数的国学研究，与宏扬民族文化了不相干。事实上，胡适一系并未因整理国故而改变其反孔反孟反宋明理学的态度。 (责任编辑：admin) |