 婚姻是人类生活中最动人的故事之一。本书以中国婚俗为题，在概略性地探讨中国的婚姻制度、婚姻类型及婚姻方式之源起、发展和沿革的历史过程后，即以在中华民族传统婚型中最具代表性的聘娶婚作为基本载体，在多层次多侧面的展开中，为以汉族为主体的中华各民族的传统婚俗描绘一幅相对完整的图画。因为写作的目的只在为普及相关知识作点贡献，所以力避深入的学术探讨，但尽可能汲取或介绍专家的研究成果，同时大量采用活泼生动的历史掌故、神话传说、民间故事、歌谣俚语等形象资料，来对各种婚俗事象的表现与衍变加以说明，借此增加阅读的轻松感。一、阿哥和阿妹情义深 在传统的文艺作品里，在民间的称谓习俗中，人们经常喜欢用“哥哥”和“妹妹”来表达情侣间如胶似漆的炽烈情感和白头偕老的美好愿望，正如在中国民间广泛流传的《芦笙恋歌》所咏唱的：“阿哥和阿妹情义深，好似芭蕉一条根……”其实，这正是人类最古老的婚俗的形象表达，即同属一个血缘集团的成员按照辈数来划分婚姻关系。在这种家庭形式中，仅仅排斥了祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻的权利和义务(用现代的说法)。同胞兄弟姊妹、从(表)兄弟姊妹、再从(表)兄弟姊妹和血统更远一些的从(表)兄弟姊妹，都互为兄弟姊妹，正因为如此，也一概可成为夫妻。 在中国，最为人们所熟悉的“阿哥与阿妹情义深”的范例，就是伏羲和女娲兄妹婚配的传说。这个传说记载在一部写于公元8世纪的古书《独异志》里，它印证了血缘婚在远古时代的客观存在。传说宇宙初开的时候，只有伏羲和女娲兄妹两人住在昆仑山上。为了使人类得到繁衍，他们商议自相婚配，却又感到羞耻。于是兄妹俩来到昆仑山的山顶上，各自点燃一堆柴火，然后向上天祝祷：“如果上天有意让我们二人结为夫妻，就使两缕青烟合为一股；假如不同意，就使青烟各自飘散吧！”祝毕抬头，只见两股袅袅升起的青烟果真在半空中缠结成了一股。就这样，他们遵从上天的旨意结成了夫妇，生儿育女，使人类得到了繁衍。因为这个缘故，后来人们都尊奉伏羲为“人祖”，尊奉女娲为“人祖奶奶”。 与伏羲、女娲兄妹结婚的神话传说互相印证，在中国北方各地的许多历史文化遗迹中，都有这个故事的艺术形象写照。其中山东武梁祠东汉(25～220)石室画像，可以说是一幅典型的血缘家庭等辈婚图。画面中央是面各向外的伏羲和女娲以蛇尾相交，两边又各有一男一女，男牵伏羲之袖，女曳女娲之裾，并各甩其尾作跃跃欲试状，表示他们的从(表)兄妹正准备参与这种交尾活动。而在伏羲和女娲的中间，还有一男一女两个小儿作交尾状，代表了他们的下一辈又结成一个共同夫妻圈子。图画中的点睛之笔，是两小儿背上的一对鸟翼，这是画上所有人物同属一个风(凤)姓血缘家庭的标志。 据专家综合研究，除了汉民族以外，兄妹结合繁衍人类的神话在中国至少还涉及有壮、苗、瑶、彝、傣、侗等几十个少数民族，故事的结构大体相似，有人概括为如下模式： (1)人类的某种行为触怒了超自然神秘力量； (2)洪水灾难突然降临人间，给人类带来毁灭性的灾难： (3)幸存的两兄妹面临如何繁衍人类的重大问题。神的意旨要他俩结婚，他俩服从神的意旨，人类因而得到繁衍，幸存的两兄妹成为各族人民的祖先。 凡此，都说明了兄妹自相夫妻之类的等辈血缘婚曾经是中华民族在远古时代普遍存在的婚姻形态。与此同时，过去的那种“乱婚”现象则以不等辈婚姻的特殊形式保留了很长一段时间。西汉时王昭君出塞和亲，嫁给呼韩邪单干为妻子。呼韩邪去世后，他的后妻之子继立为单于，并要求与王昭君结婚。开始时王昭君不肯，认为这是“内乱”行为，后来得知匈奴族有“父死，妻其后母”的传统，便遵从了他们的民族习俗。 二、原野上的罗曼蒂克 劳动增长了原始人的智慧，先民们终于和在自然本能状态下形成的血缘婚姻告别了，其两性结合的形式进入到族外婚阶段。族外婚，亦称“族外群婚”或“伙婚”。这种婚姻形态不仅在血缘家族内部禁止父母和子女之间的相互性关系，而且也排除了同胞(即母方的)兄弟和姊妹之间的性关系，又进而禁止旁系的兄弟和姊妹之间的性关系，实行族外非兄弟姊妹之间的群婚。 族外群婚习俗在中国远古时代的广泛存在，有大量的史料和传说可资佐证。比如，在一部称为《后汉书》(写于公元5世纪)的历史书中，就有一段可以形象地说明族外群婚情形的记载： 很久以前，有一个名叫沙壹的女子住在西南地区的牢山中，靠捕鱼为生。有一天，她正在河里捕鱼，突然被水中的一根木头撞了一下，连腹内都有所感觉，不久便怀孕了。其后，她共生了十个男孩，长大后自成一族，因为小儿子九隆最能干，被众兄弟推举为酋长。牢山下还住有一户人家，生有十个女孩。于是九隆十兄弟便与这十姊妹结为夫妻，生儿育女，代代相传，到公元1世纪时已发展成一个人口近万的部落联盟——哀牢夷部族。 (责任编辑：admin) |