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5.建构因明过失论的体系 第二编“佛教逻辑学”，共14章，与以往一般的因明通论不同，在这14章中，因明的谬误论首次占到了5章之多，充分体现了因明重视过失论的特点。沈先生又把因明的过失论，分列为谬误、误难和堕负三大类，总括了形式和非形式的全部过谬，构建出了一个因明过失论的体系。 6.关于因明论证的规则 过去有人认为因三相具有类似三段论中曲全公理的地位，不同的意见则认为因明中有诸多非形式逻辑的规则，因三相不能作为新因明推理的公理。而在因三相的含义、因三相与言三支的关系等方面亦有论诤。 为此，沈先生首先在第二编“佛教逻辑学”之第十章“公理、规则和谬误性质的探讨”中提出：“陈那的三支论法作为一个逻辑系统，自有作为其推导出发点的初始命题，亦即公理。但是以往的学者似乎没有注意及此，故亦未尝论及；现时有学者注意到了，这是一大进步，但却将因三相当作了公理，似有未当。其实，陈那在论述其三支因明的过程中反复强调的因、宗之‘不相离性’，才是三支论式的公理。”“陈那的‘不相离性’公理可以从两个层面上来诠释。第一，从概念关系层面上看，因法和宗法作为三支论式中的两个概念，则因法相当于中词M，宗法相当于大词P，二者具有包含关系，即M被P包含，设某类事物S被M包含，则亦必被P包含。因、宗之不相离性即反映这种以类为推的逻辑关系。第二，从命题关系上来看，陈那还将这种‘不相离性’解释为‘说因宗所随，宗无因不有’，他并以同、异二喻的喻体来体现这种不相离性：‘若是所作，定见无常；若是其常，见非所作。’” 为了回答“质疑者认为因明过失论中所列的不少过失并非因三相所能制约”，沈先生把因明规则分为三类，即：语法规则——因三相；语用规则——立宗的“随自意乐”、宗依、因法、同喻依等的“共许”要求和简别规则；语言规则——宗义不得有相违过、不可分割概念的涵义(全分、一分)等。后二类规则都是非形式的规则，由此在过失论中也相应地分为此三类。在这一问题上，陈那尚未有意识地进行概括，本书可以说是第一次完整地阐明了因明的规则系统。 7.关于因明的知识论 本书第十三章“知识论”，沈先生认为陈那主要持唯识的观念论，有时不自觉有实在论倾向，而法称公开持经部的实在论，这亦是一般汉地因明学者较少涉及的。 在本书卷首，插有先生2011年访问印度的9幅照片，先生以八旬高秩，不远万里，瞻仰佛教圣地，照片上先生精神矍铄、神采奕奕，愿先生长寿康健。其后又有先生自题诗词墨迹云： 浮生八十酹秋月，往事非烟俯仰间。 万户喑声愁对客，百花蔫色恨遗天。 春回莫道桑榆晚，冬去方知松竹贤。 老马难遂千里志，负笈无顾路途艰。 此诗意蕴深沉，书法遒劲，亦为本书添彩。 (责任编辑：admin) |