 因明，又被称为佛家逻辑，源于印度，公元7世纪，由玄奘传入汉地，开创了汉传因明的传承，后又东渐朝鲜、日本。8世纪由寂护、莲花生从印度传入中国西藏，后又北传于蒙古和俄国，中囯是因明第二故乡，近代以来因明广泛流布于欧美诸囯，已成为一门世界性学问。汉传因明自初唐短期的兴盛后即走向式微，至明、清几成绝学。清末杨文会通过日本学者南条文雄的帮助，把汉传因明的经典，唐代窥基的《大疏》等重新迎回中国，开启了汉传因明在中国的近现代复兴。1982年春，中国社会科学院召开了因明学术座谈会，提出：“抢救因明遗产、推动因明发展是当前学术界和出版界的一项重要急迫的任务。”其后，因明研究逐步引起重视。2013年4月上海古籍出版社出版了沈剑英先生的《佛教逻辑研究》，这是一本大部头的因明力作，全书达70多万字，700多页，汇集了沈先生40多年因明研究之精华，可以说是新世纪以来，国内因明学研究中最有分量的一部总结性的巨著。作者在该书自序中说：“爰摭旧作，删夷骈赘，纠偏正谬，增益所阙，乃至补作新篇而成兹帙，以飨读者。”全书分为二编和附论、附译三部分，第一编共9章，讲因明的起源、变迁与东渐，概括介绍了自印度因明到汉传的唐因明和藏传因明，其中有许多部分是沈先生的独特研究。第二编佛教逻辑学共14章，系统阐述因明义理，沈先生对于“学人对陈那因明之诸种歧见等皆有所思”，在这一部分作了更为透彻的分析和提出新的创见，具有总结性的意义。其后是三个附论，即“《遮罗迦本集》的议论学说”、“《真唯识量》略论”、“因三相答疑”。又有两个附译，即“正理经”和“《正理经疏》研究序论”。本书的主要贡献可概括为以下两大方面：一、对因明经典的挖掘和译解 对因明经典的挖掘、译介和注疏，历来是因明研究的重要内容，在本书第一编中，沈先生对印度因明和汉传因明的重要经典有大量的介绍和研究，特别是尚未传入国内的、或多年来佚亡的因明典籍，重新加以挖掘和译解，填补了空白，例如： 1.对《正理经》和《正理经疏》的译介、研究 窥基《大疏》曾云“劫初足目，创标正似”，足目及其《正理经》是因明的源头。《正理经》是产生于印度次大陆经书时期后期的一部著作，是婆罗门教正宗之一正理派的根本经典。在本书第一编第一章第二目“正理-胜论派的逻辑”中先有概括的介绍，后在附译中从日本宫坂宥胜的日译本转译了足目的《正理经》，引译了富差耶那的《正理疏》中的一些注释，此译文为因明研究的追本溯源提供了一个依据。之后，在附译二中沈先生又译出了宫坂宥胜的《〈正理经疏〉研究序论》为研究《正理经》提供了重要的研究资料。 2.《遮罗迦本集》的议论原则 在印度逻辑史上，现存最古老的逻辑文献当为古医书《遮罗迦本集》。遮罗迦是迦腻色迦王的御医。他在《遮罗迦本集》第三编第八章中，将流传于当时的逻辑与辩论术相混合的理论作了整理阐说，归为“议论的原则”，共分四十四目。 本书第一编第一章对《遮罗迦本集》的议论原则有概括的介绍。在“附论一”中沈先生将此论从宇井伯寿的日译转译为中文，并参照《正理经》、《正理经疏》、《方便心论》、《如实论》加以详细的诠释和分析。 3.对净眼因明思想的介绍 净眼法师系唐慈恩寺沙门，亦为玄奘门下大德。他对玄奘所传之因明深有研究，撰有《因明正理门论疏》、《因明入正理论略抄》和《因明入正理论后疏》。这三种因明疏抄曾传至日本，但《略抄》与《后疏》最终亦散佚不存。至清末发现敦煌藏经，净眼法师的《略抄》与《后疏》写卷才重现于世，但都是以草书写成，需加点校。沈先生借鉴了日本学者武邑尚邦1986年的初步研究，纠正了他的一些错谬与不足。武邑氏在点校时用的是句读号，包括对净眼二疏的点校亦是如此，沈先生则一律用新式标点，并加以研究分析，弥补了唐因明研究中的一空白，本书列为第一编之第六章“净眼的《略抄》与《后疏》”。 4.对文轨的《因明入正理论疏》的校补文轨的《因明入正理论疏》是唐代因明研究鼎盛期较早、但也是卓有影响的一部文疏，但它在两宋之际即已散佚，流传至日本的《文轨疏》至十八世纪后半叶也仅存第一卷了。1934年，南京支那内学院依据日本残存的《文轨疏》第一卷和1933年在山西赵城发现的《过类疏》，并辑录《明灯抄》、《大疏抄》等中大量的《文轨疏》引文，初步复原了此疏，这是当时所能整理出来的一个较为完备的文本。现在，随着敦煌因明文献的出土和整理，又发现了不少《文轨疏》的佚文，具备了再次校补《文轨疏》的条件，沈先生着手校补工作，将《文轨疏》按三卷复原(内院本整理成四卷)，将新发现的佚文依次辑入各卷。其次，校订内院本《庄严疏》中辑自《明灯抄》、《大疏抄》、《大疏里书》等所引《文轨疏》的佚文，并补入一些漏辑的佚文，并出校记173条。这些成果均反映在了本书第一篇第四章“神泰与文轨的因明疏记”中。 (责任编辑：admin) |