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日常生活美学的意思是说，在我们的日常生活中，到处有美学现象，应该得到我们的关注，并对它们进行美学研究。这种观点，似乎并不新鲜，在中国，这些见解似乎古已有之。我们曾遥想三国人物，追慕魏晋风度，梦回盛唐，依据《清明上河图》去体察当年汴京开封的都市风情。我们也习惯于欣赏生活中的美言美行，美情美景，美色美味。今天，看到有人倡导日常生活美学，并将之当作最新的美学思潮，不禁会感到困惑。为什么要把旧话当做新话来说？在今人在谈日常生活美学时，古人早就生活在美的世界中了。旧话新说，能说出什么意思来吗？ 1.日常生活美学与中国传统 在现代美学出现之前，世界许多民族和文化之中，都有着一些前美学的观念和实践。这些观念与实践，与日常生活紧密联系在一起。古埃及建筑中的庄严、盛大和神秘，希腊人对人体美的发现和塑造，本来就是与他们的生活和信仰联系在一起。使西方人产生强烈印象的日本人的茶道，是日常生活美化的一个重要表现。中国烹调对色香味俱全的重视，也能上升到美学的高度。参与国际美学界活动的中、日、韩三国的美学家们，常常谈论东方审美意识。对这种审美意识的研究，就是要从日常生活开始。 中国古代有着高度发达的礼仪制度。在被奉为儒家经典的“十三经”中，就有三部与礼仪有关的书，分别是《周礼》、《仪礼》和《礼记》。重视“礼”，原本源于政治的需要，但这种古代的政治，不是今天政治家的政治，而重在“治”，要治国、治民，将“礼”渗透到全社会的日常生活方方面面之中。婚丧嫁娶，寿诞喜庆，不同地位和辈份的人相见，都要有仪式，给日常生活加上一些规定的动作，并对这些动作提出美感方面的要求。 在上古时，礼要配乐，实施乐教和乐治，完成一种艺术与政治、日常生活的无缝对接。这是上古时代的理想。孔子梦见周公，梦见的是一种政治乌托邦。从天子到诸侯再到士大夫，在一种礼仪制度下和谐相处。也许，在他的心目中，周公时期的人就生活在这种在礼乐配合下的美的世界之中。 到了中古时期，有“文人四友”之说。文人要琴、棋、书、画兼通，尽管涉及到艺术，但其重心不是在艺术，不是追求艺术技能的高超，而是在人，通过一些高雅的活动，显示高雅的生活方式。 对于人的评价，中国古代常用“潇洒”、“清逸”、“俊俏”、“雅致”、“庄重”、“华贵”一类的词，这代表着对生活中的人在行为举止、形象姿态方面的赞美和追求。日常生活中的这些词，都在展现古代中国人的美学观。宗白华讨论过“错采镂金”之美与“出水芙蓉”之美的对立，其主要对象，也不在艺术，而在日常生活。 在一次国际会议上，一位韩国学者在发言中论述了“风流”这个概念。他认为，这个概念无论在中国，还是在日本和韩国，都有着深远的影响。我们熟悉这样一些诗句，如：“风流总被，雨打风吹去”，“惟大英雄能本色，是真名士自风流”、“数风流人物，还看今朝。”这些中国诗句中，“风流”包含了众多的意义。它不是“伟大”，不是“英武”，大致可说是“杰出”，但是又是一种特别的杰出。在今天，这是一个流行的词，从“风流人物”所具有的杰出，到“风流才子”所强调的不拘一格，再到“风流韵事”所指的有故事的男女关系，同一个词意义多样。对这种词义关系，不能简单的平面化，认为简单地共有几个意项，而是在不同的意项间，有着某种联系。 中国古代的一些概念，例如，“气”、“韵”、“逸”等，游走于人物品藻、自然和社会的描述、诗品、画品、书品等各界之中，形成对各领域的评述。过去，我们总是将之看成是词语在各界的相互借用。实际上，这种跨界，所反应是各领域所共有的一个感性层面。 在中文中，我们将aesthetics翻译成“美学”，将 the aesthetic翻译成“审美”。本来，这个词是来自希腊词，意思是“感性”。主体与世界接触，我们通过眼耳鼻舌身，获得“感性”的感受。针对这种“感性”的感受进行思考，获得“理性”的知识。“理性”的知识以“感性”的感受为基础，又反过来影响“感性”。“感性”上升为“理性”，“理性”又回到“感性”，从而在不断的循环中增进对世界的理解。这种意义上的“感性”，只是指获得感受而言，并没有价值评价在内。从“看”到“看到”，到“理解”，这是有距离的，同样，从“看”到“喜欢”到“热爱”或“迷恋”也是有距离的。我们可以一看就喜欢，一见就钟爱，但在心理学的分析中，这仍然是两个过程。 当人们将the aesthetic这个词理解成“审美”时，就将价值评价放了进去。什么样的“感受”是“美”的，从而成为有价值评价的“感性”？这是一个美学上的大问题。本文会回到这个问题上来，但在这里，我们可暂且得到这样一个结论：游走在各界之中的一些评价性的词语，吸引人们对各领域的感性方面的关注，从而尝试建构一种审美价值观。 (责任编辑：admin) |