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诗如其人 唐诗中直接描写琴曲的诗不少，其中最具代表性的有三首，一是李贺《李凭箜篌引》，一是白居易的《琵琶行》，一是韩愈的《听颖师弹琴》。诗人通过大量的比喻描写，把听觉形象转化为视觉形象，生动细腻，栩栩如生，使飘渺的琴声变成了可资把玩品味的实体。三首诗题材相同，表现手法却不同，这不仅反映了三位诗人不同的诗风，同时也反映了这三位诗人不同的人格。 李贺诗风奇拔诡谲，有“诗鬼”之称。白居易以民声入诗，通俗平易。韩愈孤标高举，为一代文坛领袖。三人可算同一时代之人。所听琴曲，虽非同一乐曲，但见仁见智，感触不同；摹声状韵，用语迥异。 首先看对琴曲中舒缓细腻部分的描写，李诗是“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，白诗是“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，韩诗是“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”。李贺仕途无望，奇才难展，故听出“昆山玉碎”之音。白居易虽遭贬谪，仍忧国忧民，正如“玉珠金盘”，起落与之。韩愈以扫荡六朝绮风为己任，且官场荣辱备尝，故能听出“儿女语”，“恩怨语”来。 其次看其对琴曲中激烈紧张部分的描写。李诗是“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，白诗是“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”，韩诗是“划然变轩昂，勇士赴敌场”。李贺心中郁闷不平，固有“石破天惊”之呐喊。白居易怀兼济之志，突遭贬谪，自有“银瓶乍破，铁骑突出”之慨，韩愈“勇夺三军之帅”，入汴州而说韩弘，入镇州而抚王廷凑，此皆“勇士赴敌场”也，非亲入虎狼之穴，焉能有此“轩昂”之气耶？ 第三，看其对琴曲中婉转凝涩部分的描写。李诗是“空山凝云颓不流”，“江娥啼竹素女愁”，白诗是“幽咽泉流冰下难”，“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇”，韩诗是“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰，跻攀分寸不可上，失势一落千丈强”。李贺面对现实，坚冰难破，“空山凝云”，只有“啼”和“愁”了，白居易谪居九江，犹如“泉流冰下”，虽有“幽愁暗恨”，但来日方长，东山有望，故“此时无声胜有声”。韩愈搴纛先驱，凌空振臂，正是高处不胜寒，故有“孤凤”之叹，“跻攀分寸”，谈何容易，难免心力交瘁之感，遂生“失势千丈”之忧也。 第四，看其对曲终的描写。李诗是“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”，白诗是“客中泣下谁最多，江州司马青衫湿”，韩诗是“推手遽止之，湿衣泪滂滂，颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠”。李贺以“吴刚玉兔”为喻，俨然一副超脱尘世，远离宦海的姿态，彻夜无眠，抱恨终生。李贺的早夭，应是精神抑郁所致。白居易虽然泪湿青衫，但其悲其痛，比起李贺就相差甚远。韩愈则是闻琴思己，一生体验的浓缩，全被琴曲勾引出来了。功乎？罪乎？荣乎？辱乎？大冷大热，真如冰炭交加，故不忍卒听也。 对弹琴者而言，三位诗人是听众，他们从琴声中听出了自己的身世，听出了自己的命运，可谓知音矣。艺术欣赏就是从艺术品中发现自身，从而得到审美共鸣，这种共鸣是动人心弦、直达胸臆的独特体验，这就是美感，这就是审美享受的基本内容。正是这种强烈的审美共鸣，融铸出了千古不朽的名篇佳句。 亲见、亲历与想象 生活是诗的第一源泉。人生的经历是宝贵的财富，是诗生长发育开花结果的土壤。诗还要借助想象，想象是诗的第二源泉，是诗得以枝繁叶茂花团锦簇的水分和营养。 即使是亲眼所见的事，如果不是亲手所做，写出来也会有所不同。比如白居易《观刈麦》中写拾麦穗：“复有贫妇人，抱子在其旁，右手秉遗穗，左臂悬敝筐。”这确是白居易亲眼所见，写的真切感人。但白居易似乎没有亲手捡过麦穗，他对“贫妇人”怜悯同情（这是十分宝贵的），但对于拾麦穗这个具体动作，对于其中的辛苦劳累便无从体会。对照一下聂绀弩的《拾穗同祖光》“一丘田有几遗穗，五合米需千折腰”，“堪笑一双天下士，都无十五女儿腰。鞠躬金殿三呼起，仰首青山百拜朝”，便可知二者的差别。聂诗已把拾麦穗的具体动作、具体辛苦劳累之处，活灵活现的写了出来，而这正是白诗所未到之处。两相比较可见，只有拾过麦穗的人，才能从白诗中领悟到拾麦的艰辛；即使没有拾过麦穗的人，也能从聂诗中体味出拾麦的劳累：这就是二者的差别。当然，白诗重点不在拾麦，但亲见和亲历，写出来是会有不同的，其中的粗细、深浅、亲疏，是不难体味出来的。我们看聂绀弩《北荒草》中搓绳、挑水、推磨、脱坯、割草、伐木、放牛、清厕等劳作，读后真似亲手所操，便是诗人亲历入诗的缘故。生活是多层次的，生活的深度决定了诗的深度。 只要诗人亲见亲历过，即使写诗时并没有见到，也不妨碍写出好诗。我们看岑参《白雪歌送武判官归京》：“轮台东门送君去，去时雪满天山路，山回路转不见君，雪上空留马行处。”岑参写诗时，是在“中军置酒饮归客”的大帐中写的，是送给即将离去的武判官。诗中送别时的情景，其实还未发生，诗人只是凭想象而“预支”过来的。但岑参确实经历过多次“雪漠送别”，多次见过“雪上空留马行处”的情景，所以写来如见如临，毫无牵强痕迹。如果要等武判官走了，再写这首送给武判官的诗，岂不是“望人兴叹”了吗？李白《送孟浩然之广陵》：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，也是如此。 生活是想象的根基。根基不牢，想象之翅便能源缺乏，动力不足，驰骋的范围也便受限。想象不是万能的。但想象是生活的升华，没有想象的酵母，便酿不出艺术的美酒。(作者单位：中华诗词学会) 原载：光明日报 (责任编辑：admin) |