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任何学科的发展和研究的深入离不开两个条件：1．新的材料的发现改变了既成的观点；2．新的研究方法或研究视点的引入，对已有的材料或文本做出新的解释。“中国当代文学与民间文化”研究文丛（广西师范大学出版社出版），以“民间原型批评”的方法，在已有研究成果的基础上，开拓当代文学与民间文化关系研究的空间，建立中国当代文学与传统文化、民间文化之间深层的精神联系和审美联系。 在中国当代文学的发展过程中，民间文化（包括与民间文化密切相关的民间文学）始终与文学的发展有着密切的关系，它构成了中国当代文学发展的重要动力和精神资源。充分地揭示民间文化的意义，不仅可以从本土文化的角度进一步解释中国当代文学的生成和发展过程，而且能够发现文学史叙述中的民间文化与其它各种文化形态的联系，使中国当代文学与本土经验、记忆、信仰、伦理和历史传统之间建立广泛的精神联系，推动民族的、个性的文学建设。该文丛的三项研究成果分别是：王光东的《民间原型批评的理论与实践——1976年至2009年文学与民间文化关系研究》、罗兴萍的《民间英雄叙事与当代小说——1949年至1976年文学与民间文化关系研究》、周涛的《民间文化与“十七年”戏曲改编》，虽然研究的对象和内容有差异，但在一定程度上都运用了“民间原型的批评方法”，讨论了民间文化与中国当代文学的关系，说明了民间文化在当代文学发展过程中的价值、作用、意义。 “原型批评”或“神话批评”在西方已经是一种成熟的批评理论和方法，从上世纪八十年代以来，利用“原型批评方法”进行中国现当代文学研究和批评的成果也出现了一些，那么在今天为什么要提出“民间原型批评”呢？“民间原型批评”与“神话批评”是既有联系又有区别的，这一问题的提出主要依据如下理由： 1．从中国现有神话和民间传说、故事的保存情况来看，民间传说、故事比神话要丰富的多。西方的“原型”理论所背倚的是它的神话谱系和传统，在神话相对缺乏的中国，难以在神话原型与后来丰富﹑复杂的文学创作之间建立深厚的历史联系，丰富的民间传说﹑故事则有可能承担这一功能。那么神话和民间故事、传说有哪些异同呢？首先神话的主人公是“神”，民间故事、传说中的主人公是“人”或具有“人”的属性的“仙、道、精怪”；其次民间传说、故事具有世俗性，而神话却具有神圣性的特点。当然，神话和传说故事也有内在的联系，神话不仅是传说故事的源头之一（中国的民间传说故事有些并不能找到从神话演变而来的依据，而是与后来的道教、佛教等宗教有关），而且都具有超现实性和“泛灵论”的认识世界的特点，称民间传说故事为世俗的神话的原因就在于此。2．中国文学的独有发展规律和中国现当代文学创作中呈现的民间文化因素及其民间审美，为“民间原型批评”提供了经验基础。在新文学的建设过程中，民间文化﹑文学始终起到了重要的作用。胡适就认为一切新文学的来源都在民间。五四知识分子不仅重视“引车买浆者”之流的民间语言，以适应传播新思想﹑新文学的需要，而且还在1918年发起了征集近世歌谣的运动。像刘半农等人不仅收集﹑整理民间歌谣，而且还用民歌的形式仿作新民歌，把民歌的有益成分纳入到新诗的创作中。鲁迅的《社戏》《故乡》《阿Q正传》等作品中也渗透着民间文化的元素。1930年代的沈从文和老舍，其小说创作与民间文化的联系就更为密切。沈从文是位自觉地把民间及其审美资源纳入到创作中的作家，他对民间方言﹑歌谣﹑传说﹑故事在小说创作中的意义特别重视。老舍的《骆驼祥子》对于民间文化心理的揭示尤为深刻，祥子的生活原则﹑行为方式，虎妞的彪悍和俗气都有着民间文化的影响，1940年代赵树理的创作则是从民间立场展开乡村社会的叙述，并且由“下”而“上”地沟通民间与政治意识形态的关系，达到“老百姓喜欢看，政治上起作用”的目的。民间英雄叙事之于当代革命战争题材的小说创作，传统戏曲改编中传达出的民间文化及其审美特点等等，都证明了民间文化﹑文学在文学创作中的意义。进入新时期以来，民间文化和文学在小说创作中的意义就更为突出。汪曾祺的《受戒》和阎连科的《受活》就直接能看到“桃花源记”、“烂柯山的传说”等民间传说﹑故事在小说写作过程中的作用。张炜一系列描写人和自然关系的小说就联系着民间有关人和动植物的幻化故事和传说，王润滋﹑贾平凹的某些小说与过去的“道德训诫”故事分不开，莫言的《红高粱》之于英雄传奇故事，《生死疲劳》之于民间想象的关系就更为明显，甚至可以说复苏了民间想象的传统。这些丰富的与民间文化相关的文学创作，为我们进行“民间原型”批评提供了现实的可能性。 原载：《文汇读书周报》2010年10月22日 (责任编辑：admin) |