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《尚书·尧典》说：“诗言志，歌咏言。”这是我国古代文论最早概括的诗歌抒情达意特点的重要观点。“诗言志”，是指诗是用来表达人的情志的；刘勰《文心雕龙·情采》说：“昔诗人什篇，为情而造文。”于是中国古代诗学中便有了“诗言志”与“诗缘情”的不同说法。这里不做经院式的考辩。但这两种说法起码告知了我们一个同样的道理：吟诗作文与志和情之外的东西没有关系。特别进入现代之后，现代白话诗成为诗歌创作的主体，古代诗词形式逐渐式微。因此，坚持以古体诗词形式创作的诗人，大多也是缘于个人趣味，与世俗世界的名利没有关系。这是其一。其二，唐宋之后，诗词颠峰时代渐行渐远——那是一个令人望而生畏的大时代，要超越那个时代几乎是不可能的。因此，从事这一形式创作的诗人大概压根也没有超越的勃勃野心，也因此不存在“影响的焦虑”。他们就这样潇洒地我行我素，只是“旧瓶装新酒”言志抒情而已。话虽这样说，但要写好古体诗还真不是一件容易的事情。起码要对“中国古代诗学”有所了解，有点国学功底。不然就很容易写成“古体”打油诗闹了笑话。在我看来，古体诗与散文有很大的相似性——这不是说文体，而是说这种文字一出，高下立判。明眼人马上就知道作者的工夫与境界。 李栋恒是共和国的一位将军，同时也是这样一位古风犹存的当代诗人。人民文学出版社出版了《李栋恒将军诗词书法作品集》四卷，集中反映了这位将军诗人的诗歌成就。事实上，李将军并不是当了将军之后才突发奇想吟诗唱词的。他的“小邑犹如闺宿楼，隔离天下几多州。长风健翮书间有，化古融今苦索求。”是十七岁时写下的诗句。中原大地文化深厚，文化传统绵延不绝，这种文化传统对少年李栋恒的影响和浸润是可以想象的。但少年时节就能吟诵出“长风健翮书间有，化古融今苦索求”，可见其抱负之远大。事古体诗词的诗人，大多重豪放而轻婉约，李白、苏轼等一直备受推崇，而李后主或柳耆卿则多不被待敬。因此，豪放一派在中国古体诗史上一直是主流。这种理解似乎越来越离开了风格学的意义而有了某种价值的含义。当然这是很复杂的问题，我们不必多言。但可以肯定的是李栋恒将军的诗是豪放一派。他立意高远气势恢弘、人间天上恣意纵横。我非常喜欢他的《忆秦娥·风雨中行军》：“神刀劈，穿天乱石愁飞翼。愁飞翼，松涛声壮，雨哗声急。苍山狂舞红旗疾，青春远志冲天立。冲天立，歌回深谷，号鸣悬壁。”韵律之流畅、节奏之急促、气势之奇崛、力量之遒劲，将一个军人风雨兼程不畏艰险勇往直前的万丈豪情抒发得淋漓尽致，它含蓄又浪漫，象征又写实。读这首词，很容易联想到毛泽东的《忆秦娥·娄山关》。毛泽东写得慷慨悲壮、雄沉豪迈，三军统帅的万千气象令人回肠荡气；李栋恒作为将军，率军风雨疾行，抒“青春远志”疾舞红旗。将帅相得益彰，身份也在无意识中得到表达。又如他的《七律·率机械化集团军演习》：“又是苍鹰眼疾时，天公偏爱铁军驰。荒原万里腾狮影，晴宇千寻奋隼姿。地裂山崩开火令，灰飞烟灭凯旋诗。大风忧曲何须唱，我自高歌砥柱师。”不仅对仗工整，而且将铁军万里驰骋荒原的军演，写得大开大阖气吞山河。类似的诗在《李栋恒将军诗词书法作品集》中比比皆是。 我总有一个印象，包括古体诗在内的中国古代文学，大多对外部事物描绘较多，情因景生，借物言志，但对人内心情感的揭示相对薄弱。这大概也是古代文学与现代文学的差异之一。但我发现，在李栋恒的诗词中，有许多直接表达内心感受的诗。比如：《接大学录取通知书》：“囊中羞涩腹中空，唯在书间慰苦衷。衣敝何曾心内怍，学勤幸夺榜前雄。寒家困境凭添喜，老父疴颜暂为融。”一个贫困交加的书生，一文不名食不果腹，突然“金榜提名”时，他想到的不是人生的四大快事，而是书写了转忧为喜的内心活动。在这一点上，李栋恒的诗又具有某种探索性或开拓性。他丰富或拓展了古体诗表达的领域。 原载：《文艺报》2010年06月09日 原载：《文艺报》2010年06月09日 (责任编辑：admin) |