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这些年来，怎样把人生观价值观这样看似抽象的内容以点点入心的形式讲得让读者爱听爱看，不仅成为思想理论工作者探讨的课题，也是从事文学创作的人探寻的问题。当一些作家习惯于用散文形式吟风弄月、写闲情逸致，发茶楼酒肆的偶感时，身为军旅业余作家的蔡多文少将却把自己的文学笔触指向了人生观价值观这样一些看似枯燥乏味的话题。他的《讲坛随笔》(花城出版社出版，2010年1月第一版)便是他这些作品的合集。难能可贵的是，作者不仅把这些本属理论课题的内容讲得生动感人，而且如春风化雨，丝丝入扣，让人读之欲罢不能。 就文体来说，《讲坛随笔》或许不甚严格，它既有理论文章的严谨和缜密，又有散文的隽永和洒脱，同时还有杂文的犀利和睿智。全书共七十四篇文章，将立身做人、为官处事等方方面面的问题都涉及到了。讲人生观价值观，最忌的是空洞，蔡多文的《讲坛随笔》，力戒这种弊端，他把那些大道理揉碎掰开，以讲故事、说格言、话人生的形式，让读者在阅读中细细琢磨、慢慢品味。 读《讲坛随笔》的“勇”。每一位军人都有这样的经历，不管再忙再累，擦拭武器是每天必不可少的功课。当枪刺、枪身、来复线散发出的闪闪寒光刺向你的瞳仁，你必定会感到眼前一亮、心中一动，仿佛自己也变成了没有一点杂质的枪，那搏动的心音就是钢枪铮铮的奏鸣。枪身的锈蚀可以擦掉，但如果精神一旦锈蚀，擦除起来可就要麻烦得多。于是，便有一代代文化勇士拭锋芒于灯下，踏履痕于朔漠，立风骨于寒营，听嘶鸣于长风。《讲坛随笔》就是这样的作品。 作者通过反观杰出人物，透析他们身上显现出的超人气魄、不同寻常的热忱、破釜沉舟的勇气，呼唤着时代勇士和强者的精神亮剑：“在我们的文化中，精神上的软弱和消极，生活中过多倚重于立身处世的智谋和技巧，以此作为一生奉行趋利避害的根本，而忽视了对精神和心灵层面的关注，岂不知一个人生命的价值及事业的成就最终起决定作用的，在于是否拥有坚忍不拔的意志力、一往无前的勇气以及成熟独立的人格。逃避和消极的哲学磨损着一些人的理想和个性，让生命变得卑微和平庸。” 《讲坛随笔》溢满英雄情结和阳刚之美。“生命之旅是一条美丽曲折的幽径，路旁有妍花，有丽蝶，有累累的硕果，但我们很少去停留观赏，很少采撷吮吸，一心一意地赶路，一脉相承地追随，一鼓作气地奔波，只因我们心中栽种着更加美丽的理想，只因我们身上激荡着铁流滚滚的血液。”是的，在许多年以前，当多文还是一名基层干部的时候，我就在他的一次自由来稿中，被类似这样的文字所击中，为这些文字里的血性所震撼。 蔡多文在本书《后记》中说：“这些年来，我总在思考一个问题，我们的思想教育，怎样才能改变和避免那种概念化的照本宣科、照转照抄呢？怎样才能改变听众对思想教育的逆反心理呢？对于当代中国国民，构筑我们核心思想体系的大厦最需要的是什么？在我看来，我们经常所说的主流思想体系，要切切实实地让老百姓所接受，就必须反思我们思想教育的形式和方法，必须对其进行革命性地改造。于丹、易中天们给了我极大的启发和鼓舞，既然他们能以老百姓喜闻乐见的形式普及国学，为什么就不能用同样的方式向老百姓普及我们发了多少文件、印了多少理论读本所要阐述的主流价值呢？”在当前图书市场迎合之风、戏说之风盛行的时势下，他的这一创作理念是需要巨大的思想勇气和写作勇气的。 读《讲坛随笔》的“仁”。蔡多文对这支人民军队有着一种刻骨铭心的仁爱情结。而当这种情结化为迫切的关注和深深的凝望，其思想之光便不时喷涌而出：“一个国家可以只有很少一点兵器与军队，但必须蕴藏着这样一种可能：天边一声枪响，全民族霎时蹦跳起来扑向天边……” 读《讲坛随笔》，不得不让人正襟危坐，我感佩多文对汉语经典的娴熟，好像已经将其烂熟于心了。多文表现出了迷人的精神魅力和道德热忱，他兼收并蓄，旁征博引，显示了开放的心态，这是一切理论家、文学家必备的素养。书中广泛涉猎了宗教和哲学经典，如：儒、道、佛、圣经以及黑格尔、康德等鲜为人知的内容，展示了他广博的道德仁义。 读《讲坛随笔》，你会为作者放达谦逊的人生态度、深刻的见解、新鲜的哲理和真诚的灵魂拷问所折服。这是因为，在我们这个社会，无论阳光多么灿烂，总会有大地的阴影、社会的阴影、心灵的阴影，发现、揭示和治疗这些阴影，就是《讲坛随笔》的使命所系。 蔡多文不仅是这么写的，也是这么做的——生活中的他宅心仁厚。尽管沿街乞讨者中不乏骗子，但只要是他碰上乞丐总要或多或少施舍一点；为了等候一位失主认领失物，他在刺骨的寒风中守候到深夜，直至失主归来；2008年《人生悟语》一书出版后，从农村走出来的他，想到还有许多贫困山区和革命老区的孩子没有书读，毅然拿出几乎全部稿酬，为广东20余所希望小学和常德老家的孩子们捐赠几万册图书…… 读《讲坛随笔》的“智”。蔡多文涉猎广泛，思维纵深，他从一个人成长的多角度来审视人类的精神轨迹，来寻找道德火种：那些能把人类从黑暗里解救出来的亮光，而不是那些令人消沉的事件与人物。“每天必看日出”的福楼拜，那个不向提着裤子的“敌人”开枪的奥威尔……从他们身上，蔡多文读出了人性的美好和感动，而且把最崇高的赞美献给了这些精神道德楷模。蔡多文的精神足迹遍布古今中外，他努力寻找人类精神先烈和道德先驱留下的星星火种，通过自己独特的思索和写作来还原、显现它们，意图照亮心灵，点燃激情！而所有的这一切，皆缘于他内心的清澈和明亮。 《讲坛随笔》始终透露出由责任和忧患演绎的智慧：泱泱中华五千年，厚以载物的传统文明，是每一位炎黄子孙的生命光环。但这光环罩住的也有保守者行动的迟缓，还有恋旧者思想的畏缩。“人生之路遍布困顿，不少人只是在不可预知的心态里茫然前行、随遇而安。在历经生命与存在的顽强撞击后，这种以生命为代价的付出，应是人生最高境界上的涅口。”他的这种智慧还表现在：擅用“思索”这把“手术刀”，深入生活的肌理，剖析现代文明的疴疾。 《讲坛随笔》是一本开明祛昧的典籍。对心灵归宿的追求是人类最崇高最神圣的特征之一。英国哲学家培根说得好：“史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉……”但如今的人们，好像越来越淡忘了古典。如果先前是“神”遮蔽了人，现在则是“人”遮蔽了人，是人们自己在遮蔽自己，总以为今人开明而古人蒙昧。我们也许“明”于现在，却常常“昧”于过去也“昧”于未来，我们也可能“明”于事却“昧”于人，尤其是“昧”于那些精彩的人。 《讲坛随笔》从心理学和哲学的角度深入透彻地阐释了人生幸与不幸的源头。书中关于婚姻与爱情的精辟论述，关于信仰与道德的经典透析，读起来饶有趣味，让你感到亲切“诚服”，而不是被动“驯服”，并且确信对寻求理想有所启发。蔡多文记录的不是任何抽象的道理，而是他自己心灵感悟的结晶，即便书中所提供的一些生活小窍门，也是通过他的“阅历和观察”获得的人生经验之谈。 蔡多文在《后记》中还说：“这几年，我将这种带有对政治工作创新性的探求和想法，在各类讲坛、报告中作了探索性的试验，其反响和赞誉连我自己也不曾想到。去年，我又把讲坛上、课堂上讲到的反响比较好的观点，以随感随笔形式撰写了名为《人生悟语》的一本书，其在军内外读者中产生的广泛影响，更让我始料未及。”也让蔡多文从中感受到改革我们传统的思想教育模式，群众是何等急迫和期待，并且深深感到要以自己的思想和行动来阐述文学主张和教育理念，用文学形式表现政治生活的“现在进行时”，主动用文学去干预生活。 读《讲坛随笔》的“诗”。人民军队也是一个诗的海洋。从红军、八路军、志愿军，到中国人民解放军，诗随征途吟，歌伴战斗唱。人民军队的光辉历程，本身就是一部在共产党的绝对领导下攻无不克、战无不胜的英雄史诗。诗意军旅造就了蔡多文的文思泉涌、情景交融的文字风格。 《讲坛随笔》充满轻盈、优美的文字美，诗意盎然。它所带来的意象，仿佛就在芳香的阳光里，一首动人的诗歌探出绿色的藤蔓，穿过雪白的窗，爬满红色的墙，彰显勃勃的生命力和细致的美，给文字带来灵动的气息和高贵的蕴藉，使平凡的生活绽放出一缕霞光的异彩。 《讲坛随笔》是对漫谈式散文随笔的探索和实践。自“五四”以来的中国散文，大致可分为两类：一是抒情式的，另一是漫谈式的。可以说，以周作人、汪曾祺为代表的漫谈式散文体现着一种达观主义：对人生必有的缺憾报以坦然，认可相对性而避开绝对性，是对生命有限欢愉的一种退守。它既摆脱了那种无病呻吟的矫饰主义，也避开了那种有病呻吟的感伤主义，有一种“万物静观皆自得”的从容与潇洒。蔡多文以丰富的历史人文知识和大纵深的思维跨度，以随意赋形、无拘无束的文体，以诗情画意般的语言深深打动着读者。 没有高深的洞见，没有冷峻的批判，没有人性的探秘，一切诉说都自然而然，就像在大雪覆盖的冬日里，一位面容和善的长者坐在炉火旁，缓缓地与你促膝而谈。蔡多文就是用这样一种探寻的目光去审视，一种平静的心态去思索，一种博大的胸怀去包容。在书中，我们看到一个个难解之谜，听到一个个真实的故事。这些故事是另类的，也是原汁原味的；是人性的、道德的，也是诗意的，充满热烈的情感，像温泉一样汨汨流淌。 读《讲坛随笔》的“行”。正应了宋代杨万里的一句名言：“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。”蔡多文的道德文章，令人感佩，其本身就是社会担当之行。从《老实人乃聪明人》《常常修剪心灵的花园》《最难打败的是自己》《掀开恋爱的面纱》，到《想起了失窃的罗斯福》，展示出的对人生命运的深切关注、对知识理想的不懈追求、对道德信仰的执著坚守，无疑是中国军人最本质的精神内核：忠诚。《讲坛随笔》凝聚着蔡多文将军的忠诚：他把祖国比作圣地，把共产党比作圣殿，把人民比作圣人，从来没有停止“朝圣”的追赶，从来没有停止“崇高”的追随。 蔡多文以异常深厚的生活功力、理论功力和文字功力，以洞幽烛微的心理体验、情感体验和艺术体验，尽情地将思想修养、作风历练问题剖析和研判得淋漓尽致，虚中有实，灵动飘逸，激情磅礴。既有绵密扎实的生活经历，又有舒展从容的情思飞扬，每一个命题都浸漫了强烈的客观感受和主观浪漫，使原本枯燥的说教有了很强的艺术张力和思想穿透力。正如他在《作者感言》里写下的：我们确实需要有道德的熏陶和灵魂的净化，理论应当悦于心，聚于魂，化于行…… 蔡多文还在《后记》中说：“称其‘随笔’，当然是文学。我想用文学形式搞教育，去普及我们政治教育的内容，不论对文学还是对教育，都是很有意义的新尝试。随笔是一种抒情特色很鲜明的文学体裁，它能紧追时代的脚步，最迅速地反映现实生活，反映社会大众的心灵脉动，因而决不能把随笔搞成单纯的茶肆酒楼的闲适文学、无病呻吟的消遣文学，甚至搞成抒发小情小我的小天地。一个有责任感的作家不应消极地回避生活，而要以手中之笔主动去干预生活，去为我们这个时代鼓与呼，去为我们的民族传承最优秀的文化基因，努力为提高国民的整体素质多作贡献。” 在市场经济最活跃的这片天空下，在近邻“两前两制”的那片南粤热土上，蔡多文还能坐得下身，静得下心，满怀对理论和文学的虔诚与执著，在文字的沃野里纵横，在思想的广场上漫步，在审视和思索中打捞岁月的沉香，在对比和反观中追索人性的光辉，是很需要一番恒心、耐心和定力的。读《讲坛随笔》，不觉已随作者将祖国河山走了一大半，又将五千年历史梳理了一遍，不是地理胜似地理，不是历史胜似历史。我却更倾心于作者包容四野、骛极八方的胸怀，倾心于他与我们的民族、人民、军队心心相印、息息相通的拳拳之心，倾心于他那充盈的内心世界和美丽情致。 原载：《文艺报》2010年07月02日 原载：《文艺报》2010年07月02日 (责任编辑：admin) |