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芦雪庵即景联诗（第五十回） 一夜北风紧，开门雪尚飘。入泥怜洁白，匝地惜琼瑶。 有意荣枯草，无心饰萎苕。价高村酿熟，年稔府梁饶。 葭动灰飞管，阳回斗转杓。寒山已失翠，冻浦不闻潮。 易桂疏枝柳，难堆破叶蕉。麝煤融宝鼎，绮袖笼金貂。 光夺窗前镜，香粘壁上椒。斜风仍故故，清梦转卿卿。 何处梅花笛？谁家碧玉箫？鳌愁坤轴陷，龙斗阵云销。 野岸回孤棹，吟鞭指灞桥。赐裘怜抚戍，加絮念征徭。 坳垤审夷险，枝柯怕动摇。皑皑轻趁步，翦翦舞随腰。 煮芋成新赏，撒盐是旧谣。苇蓑犹泊钓，林斧不问樵。 伏象千峰凸，盘蛇一径遥。花缘经冷结，色岂畏霜凋。 深院惊寒雀，空山泣老鹗。阶墀随上下，池水任浮漂。 照耀临清晓，缤纷入永宵。诚忘三尺冷，瑞释九重焦。 僵卧谁相问，狂游客喜招。天机断缟带，海市失鲛绡。 寂寞对台榭，清贫怀箪瓢。烹茶冰渐沸，煮酒叶难烧。 没帚山僧扫，埋琴稚子挑。石楼闲睡鹤，锦罽暖亲猫。 月窟翻银浪，霞城隐赤标。沁梅香可嚼，淋竹醉堪调。 或湿鸳鸯带，时凝翡翠翘。无风仍脉脉，不雨亦潇潇。 欲志今朝乐，凭诗祝尧舜。 【评点与赏析】芦雪庵即景联诗是大观园诗社中参与人数最多的一次吟咏，其主题是彻彻底底的丹道思想。像对额、七言律等只是基本反映丹道中的阴阳而已，而这首即景联诗则大致反映了一个较详细的丹道过程。在“寒山已失翠，冻浦不闻潮”的前提下，也即“阴”方面失翠，“阳”方面“无潮”的前提下，开始进入丹道过程。从“野岸回孤棹，吟鞭指灞桥”至中间的“伏象千峰凸，盘蛇一径遥”等，最后“月窟翻银浪，霞城隐赤标。沁梅香可嚼，淋竹醉堪调”则丹道修成。若要说这首联诗的警句，我想“月窟翻银浪，霞城隐赤标”即是，典型的虚实相对。尧舜者，圣人之代称，圣人之乐者，丹道也。至于中间一些具体的隐寓。恕不一一展开了。 同时，《红楼梦》第七十六回中“中秋夜凹晶馆即景联诗”，虽是三人联诗，其主题亦是丹道思想。从佛教徒妙玉口中说出的“本来面目”，稍有佛学知识的人自不会不知。“秋湍泻石髓”当是其中的警句之一。“斗”、“箕斗”等在丹道上的隐寓，有心人自去看丹道方面的书了解。 咏红梅花 得“花”字（第五十回） 薛宝琴 疏是枝条艳是花，春妆儿女竞奢华。 闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。 幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。 前身定是瑶台种，无复相疑色相差。 访妙玉乞红梅 （第五十回） 贾宝玉 酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。 不求大土瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。 入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。 槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。 【评点与赏析】首先必须明确的是，红梅花隐寓丹道上的“阴”、“木母”，即佛道上的“月”、“本性”，若不知这样的隐寓而谈赏析，则皆是李纹诗中的“蜂蝶疑猜”而已。这两首诗皆揉合了仙道佛道思想。两首诗中都有一个“槎”字，张三丰《无根树词》中“槎影横空斡斗梢”，槎即妙心也，无此妙心，要成佛成仙绝无可能。诗中“红袖笛”、“绛河槎“、“红雪”、“紫云”皆一义也。 五美吟 （第六十四回） 林黛玉 西 施 一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。 效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。 虞 姬 肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。 黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。 明 妃 绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。 君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？ 绿 珠 瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。 都缘前福前生造，更有同归慰寂寥。 红 拂 长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。 尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫！ 【评点与赏析】首先林黛玉的《五美吟》隐寓大道思想，但“命意新奇，别开生面”，必须有一定的佛道造诣方能理解透彻。说老实话，我是读了好几遍，并结合上下文方悟解。特别是“可欣、可羡、可悲、可叹”八字值得回味。曹雪芹在《红楼梦》中的施设，无论是诗词曲赋等，还是什么“红刀子进去，白刀子出来”、“蟾宫折桂”、“仇十洲”、“米襄阳”、“食谷者生”、“六安茶”、“老君眉”、“宝玉是个丈八的台灯——照见人家，照不见自家的”等等皆可一眼洞穿，但《五美吟》着实让我费了一些心思。 另外，第五十回中薛宝钗、贾宝玉、林黛玉三人的“灯谜诗”及第五十一回中“薛小妹新编怀古诗”也需细心体会，我无意要去一一说穿，有相当大道学问的人自可悟解。但第五十二回中薛宝琴的“真真女儿国诗”则是太浅近直白了。不过的确比我们中国人强！看了中国文化人的注解，几欲呕吐。上两联显然是讲丹道，下二联显然是讲佛道，仅此而已。至于薛小妹十首怀古诗文中提到“暗隐俗物十件”及“内隐十物”，以及第五十回中提到的“仇十洲”、第七十四回中提到的“十锦春意香袋”等，看官若不知“十”字含义，别怪曹雪芹、脂研斋骂得难听,“真是个狗不识呢！”；看官若知晓“十”字含义，则薛小妹的怀古诗可洞然而解。否则皆是“蜂蝶疑猜”而已。事实上以林、薛等人的冰雪聪明，真的猜不着吗？这不过是曹雪芹的艺术手法、艺术噱头及狡猾之笔而已。 还值得提起的是，第六十二回中史湘云的酒令，宝玉宝钗的射覆，第六十三回中花名签酒令中薛宝钗得的“牡丹花”及芳官唱的《赏花时》皆隐寓大道思想。第七十回中的柳絮词、第七十八回中贾宝玉的姽婳词亦复如是。虽然曹雪芹以高超的艺术才华作不同形式的表现，其主题始终是大道。 芙蓉女儿诔 （第七十八回） 贾宝玉 诔文（略） 【评点与赏析】贾宝玉的这篇诔文由于远师楚人之法，有较多的典故与设譬，读来颇感晦涩。这篇诔文之 后，贾宝玉与林黛玉有一番对话，脂研斋也作了较多的批语。其中一条是：“一篇诔文总因此二句而有，又当知虽诔晴雯，而又实诔黛玉也，奇幻至此。若云必因晴雯诔，则呆之至也。”可知：若认为这篇诔文是诔晴雯，大呆也；是诔黛玉，小呆也；诔“林妹妹”的文化内涵——大道，方是巨眼、正见。贾宝玉诔文实是为大道而作的诔文。诔文之前贾宝文有一段想法，值得细读参究。其中一段“奈今人全惑于功名二字，尚古之风一洗皆尽，恐不合时宜，于功名有碍之故”。何为尚古之风？实乃羲皇古风也，大道也。 这篇诔文中，警句大致有：一是“洲迷聚窟，何来却死之香？海失灵槎，不获回生之药。”洲者，海者，中国也。聚窟者，玄牝也，俗称丹田也。灵槎者，妙心也，心法也。这句话意译为：国中已失道，何来大药之用？ 二是“楼空鳷鹊，徒悬七夕之针；带断鸳鸯，谁续五丝之缕？”鳷鹊楼，汉武帝所建楼观名，七夕者，农历七月初七，丹家常拿来说法。如魏伯阳《周易参同契》中“双七聚，辅翼人。”五丝者，五行也。这句话的含义意译为：国人已不知丹道养生真理，谁来续之？ 三是“自为红绡帐里，公子情深；始信黄土垄中，女儿命薄！”脂研斋评之为“一篇诔文总因此二句而有”。何也？大道命薄，谁来怀悼？谁来诔之？ 四是“望繖盖之陆离兮，抑箕尾之光耶？列羽葆而为前导兮，卫危虚于傍耶？”这样的文句是楚辞中浪漫主义的文法。箕尾、危虚是二十八星宿名。丹家亦常拿来说法。魏伯阳《周易参同契》中“始于东北，箕斗之乡。”又有“含元虚危，播精于子。”“善子夜”的含义亦可从此句而明。 五是“发轫乎霞城，返旌乎玄圃。”霞城者，心地也。玄圃者，玄牝也。丹道上的含义很是明显。 上述七大方面综述后，大体已明，然意犹未尽，意犹未尽……。东汉魏伯阳《周易参同契》云：“托号诸名，覆谬众文。学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻，”曹雪芹的《红楼梦》问世以来，何尝不曾风靡一时？“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书亦枉然”及“开谈不说《红楼梦》，此公缺典定糊涂”便是真实写照。然而，《红楼梦》中托号诸名的“大道”竟迷惑了世人二百多年。“风靡一时”又能怎样呢？一点也不影响大清被人家扁得满地找牙直至灭亡。今天，红学已成为当世之显学，但又有什么了期？何安萍《红楼梦研究ABC》文中写道：“从王国维的叔本华悲剧观，到胡适的杜威实验主义，到毛泽东的马克思主义阶级斗争理论等，再到……,无不试图用西方理论这把钥匙打开《红楼梦》这一宝库大门的巨锁，但是中华民族的这把钥匙在哪里呢？”是啊，在哪里呢？到底在哪里呢？吴承恩《西游记》文中亦写道：“道也者，本安中国，反来求证西方。空费了个草鞋，不知寻个甚么？”吴承恩是个罕见的明白人，而曹雪芹对“大道”的悟解要高于吴承恩，吴承恩主要偏重于个人大道；《红楼梦》的立意、思想与艺术也高于《西游记》。然而，“高”又能怎样呢？一代又一代的世人还不是把《西游记》当作神魔故事来读，把《红楼梦》当作风月故事来读，千年一叹！当年欧洲文艺复兴是从古典文献的重新学习开始的，今天我们文明的断裂又该如何呢？又该如何重整国故，建设新文化呢？…… 至此可以得出如下看法：曹雪芹通过《红楼梦》一是抒发自己虽具圣人情怀、悟彻大道却“无材补天、幻形入世”而沉沦于浊世的极深沉感慨。脂批：八字便是作者一生惭恨。 二是对中国几千年来在荒唐世道中沉沦的高洁之士等“红”、“芳”抱以深深的理解和同情。《红楼梦》第一回“有命无运，累及爹娘”文后脂研斋批道：“八个字屈死多少英雄（豪杰）?屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪，洒与闺阁之中，见得裙衩尚遭逢此数，况天下之男子乎？”《红楼梦》第二回脂批：“盖作者实因鹡鸰之悲，棠棣之戚，故撰此闺阁庭帏之传。”我特举二个“有命无运”的倒霉家伙为例。一个是唐朝“诗圣”杜甫，年轻时写过“会当凌绝顶，一览众山小”。结果呢？困守长安十年，漂泊西南十一年，还不是困顿在社会底层，仅活了五十八岁。一个是明朝的唐伯虎，年轻时写过“举头红日白云底，五湖四海皆一望”。结果呢？落魄潦倒，生活有时候需要朋友接济，还不是在社会底层扎挣，仅活了五十四岁。顺便一提，阮籍活了五十四岁，曹寅活了五十四岁。中国历史上三个“凌绝顶”、“举头红日白云底”的名相诸葛亮、王猛、耶律楚材也活了五十四岁，不是劳累而病死就是忧愤而病死。皆为报知遇之恩。 三是深刻表达对中国社会几千年来大道不倡而沉沦消寂的凄楚忧伤。《红楼梦》第五回中“故遗子孙虽多，竟无可以继业”文后脂批：这是作者真正一把眼泪。”林黛玉的《葬花吟》亦当为《红楼梦》的主题曲也。 四是在批判现实社会腐朽东西的基础上强烈阐发希望大道流世，从而人人平等，社会大同的美好愿望。 五是警示统治者如果不以大道治世，到头亦不过是红楼一梦！ 五、结束语 诗云：养生妙药，治世忠言。羲皇古风，红楼大旨。 哀曹孤鸾，音彻九天。问道烛隐，请君阅思。 英国二战首相丘吉尔有一句名言：“我宁愿失去一个印度大陆，也不原失去一位莎士比亚。”何也？因为莎士比亚的身上，莎士比亚的作品中，凝结着英国的民族灵魂、民族精神和文化精粹。而且我相信，英国的国民身上一定或多或少凝聚着这样的文化精神。同样，曹雪芹《红楼梦》也凝聚着中华民族文化的精髓——大道思想。但是必须沉重指出，炎黄子孙的血脉中已基本没有大道文化因子（历史上曾有），我们并不生活在大道文化氛围的浸淫中。即使今天，我们还基本生活在曹雪芹所批驳诮谤的文化氛围中，仍然是“仇十洲”。当然有些有所改观，有些甚至更恶劣，只是科技文明日新月异而已。但绝对不会“雪芹应无恙，当惊世界殊”。这使得《红楼梦》的问世，反而是国家的悲剧，民族的悲剧，甚至如王国维所评说，是“悲剧中的悲剧”。王国维又言：“《红楼梦》——吾国四千余年大梦之唤醒。”唤醒了吗？ 今天世人阅读《红楼梦》极大的遗憾是看不到曹雪芹完整的一百零八回版本（我认可周汝昌老先生的说法）。但是即使有这样的完整版本流世，如果国人不能识取大旨，使闺阁昭传，那么说《红楼梦》的价值等于一整个欧洲有什么意义呢？《红楼梦》诞生约百年后，中国不是被欧洲列强侵略瓜分逐步沦为半殖民地半封建社会吗？如果国人不能明了大旨，不能树立“大道”这一标杆，那么红学研究永远是一笔自说自话的糊涂帐，红学研究必然是“打架打得最多的领域”！ 当年达摩祖师西来赢得一场怪诞（高僧语），我看《红楼梦》已赢得并还在赢得另一场怪诞。温家宝总理在今年“两会”上说过这样一句话：中国现代化的道路起码还要100年。我想这是“另一场怪诞”的最好注脚。中国历史上，春秋时期，晋国重耳公子从四十三岁至六十二岁国外流亡十九年，历尽磨难，但明白了很多事理，增长了才干。六十二岁回国执政至七十岁去世，用了仅仅八年时间，成为春秋五霸之一；春秋末期，越王句践“十年生聚，十年教训”，用了二十二年，打败吴国（亦是春秋五霸之一），成功复仇。外国历史上，日本从1868年开始明治维新，1894年通过军事冒险，在甲午战争中击败GDP是自己9倍的大清，用了二十六年（我们抛开其军国扩张侵略性不谈）；德国1918年第一次世界大战战败而割地赔款到1939年发动第二次世界大战打遍欧洲，用了二十一年（我们抛开其法西斯反动性不谈）。历史证明，一个国家、一个民族，如果发愤图强，励精图治，一代人的努力也够了！这也是我问道的本义。 六、附录一 附录一主要是一些闺阁笔墨，春秋末期老子《道德经》自然是祖经；东汉魏伯阳《周易参同契》主要讲内丹，也涉及治世大道，如君臣御政章。魏晋后，闺阁文章已不再论及治世大道，原因前文已论述。同时，历史上中国内丹各派多以钟（离权）、吕（洞宾）为开山祖师。我只列出一些大致目录，具体内容则略，有心人自去百度、谷歌等搜索后，学习参悟。 （一）、唐·钟离权真人《破迷正道歌》（略） （二）、唐·菏泽神会禅师《证道歌》（略） （三）、唐·吕洞宾真人《敲爻歌》（略） （四）、唐·石头希迁禅师《参同契》（略） （五）、唐·崔希范真人《入药镜》（略） （六）、唐·钟离权真人《赠吕洞宾歌》（略） （七）、宋·张紫阳真人《悟真篇》（略） 七、附录二 附录二主要是对《问道叹红楼》正文中的一些论题作进一步的阐述，以说明问题 ，避免误解。具体见本人新浪博客（blog.sina.com.cn/j1231j70） （一）、《两位真正拳家的一些往事及启示》 （二）、《现代人对“十年生聚，十年教训”的误读》 （全文完） (责任编辑：admin) |