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《红楼梦》第五回，提出了怀金悼玉。如果把怀金悼玉的悼字训为悼念，那是大错特错的。误把悼理解为悼念死者，以此作为黛玉死亡的佐证，更是离题太远，歧路亡羊。 《辞海》对悼解释了三义，1、悲伤。《诗*魏风*氓》：“躬自悼矣”；2、恐惧；3、年幼者之称，与耄相对。 《说文解字注》：“悼，伤也。《诗*桧风》：‘中心是悼’，悼于惧意相合。”(《诗*桧风*羔裘》，大概是说桧君逍遥游宴，不能自强于政治，故诗人中心是悼，忧伤之，恐惧之。) 只有悼亡等这样的合成词，才有死亡义，见《辞海》。晋潘岳妻死，作《悼亡》诗三首，后人因称丧妻为悼亡。单字的悼与含有悼字的合成词，是完全不同的。 红楼梦的怀金悼玉是怀金伤玉，怀念宝钗，感伤黛玉。第五回的怀金悼玉与第八回的金锁、通灵玉两图画，是前后照应的，再一次揭示了通灵玉是黛玉的玉，仙寿恒昌寓意了黛玉的结局是出家。从特定的角度看，狭隘地解释红楼梦，也可以说红楼梦是世道消亡、劝人出家的佛经，至少有这个方面的偏向性，这就是其中味。不能否定红楼梦的后半部分，是有人故意不让其流传的，因为留意于孔孟之间、委身于经济之道是正理，功成名就、尽忠尽孝是对的。 以脂批为准绳，探讨红楼梦，将会与红楼梦的意境背道而驰。推敲红楼梦的前八十回，其文笔不同，风格迥异，是显而易见的，从绣鸳鸯一段可见一斑；推敲红楼梦的前八十回，生动优美与呆板平庸并存，从尤二姐三姐一段、撵晴雯一段可见不雅；在七十五回，贾政讲过一个小话，喝老婆洗脚汤，贾政能否在母子面前讲此类笑话，值得推敲；此外，在红楼梦的前八十回，有些地方出现了矛盾，例如建造大观园时，拆除了天香楼，可是在习武骑射时，天香楼又出现了。如此种种，可见红楼梦的前八十回不是一个人作的，故此提出疑问，脂砚斋所谓的芹溪是原作者，还是后补作者？如果芹溪是原作者，那么后补作者是谁？我的理解是红楼梦的前八十回存在着后补，脂批是在后补之上进行着批注，脂砚斋所谓的芹溪，至多是后补作者，而今令人真伪难辨，芹溪有偷窃原作、瞒天过海的嫌疑。更何况脂砚斋对红楼梦的某些批语，实在不敢恭维。脂砚斋根本没有见过红楼梦原作的手稿。脂批只能作为参考，不能作为教条。我只是表明个人的观点，绝不是攻击脂砚斋，脂砚斋功不可没的业绩，是流传了红楼梦之最接近于原作的版本。红楼梦吧的庐阳周生，披露了在红楼梦中有一处批语窜入正文，红楼梦第三回，黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉，不知是怎生个惫赖人物，懵懂顽童？”倒不见那蠢物也罢了。“倒不见那蠢物也罢了”是批语窜入正文，应该不是脂批本的窜入，而是脂砚斋所据的底本就已经产生了窜入，可见脂批本的底本不是手稿，是带有前人批语的抄本。 以字面表义探讨红楼梦，也会造成与红楼梦的真谛南辕北辙。十里街、仁清巷读为势力街、人情巷，已经成为共识。红楼梦第二回，贾雨村到智通寺，龙钟老僧在煮粥。这里的煮粥要读为诅咒。老和尚在诅咒：善恶到头终有报。贾雨村在葫芦庙，严老爷来拜，在应天府，王老爷来拜，严王老爷来拜就是阎王爷来拜。也就是说，在红楼梦的开头，就交待了贾雨村的死。 (责任编辑：admin) |