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本篇仅举《红楼梦》一书从《红史》第一集、《蒙古源流》、《博尔济吉特氏族谱》三书中的部分史迹逸闻借体，以探《红楼梦》影射体。若全部列出，几乎是又创作一部红书。既知自己不具红楼特色文笔墨体，就老老实实地列出原文大概内容若干例，作一解析。其他，就省笔墨了。引用原文大概之下，我作释解的文字段落前面加“—”标号。释解内容，大都出自《红史》、《甘珠尔》内容。《甘珠尔》一书，由《红史》作者贡噶多杰辑录编纂。 第一，《红史》众人共敬之王，西藏王统篇 《众人共敬之王世系》篇中，记述了西藏人种来源和佛教根源。西藏人种源是猴子，人类具体生成过程为：太古时代，三千世界形成之时，世界为一大海，海面状如新鲜酥油，渐形成大陆。有一些极光净天的神祗死后转生此处为人，依靠静定喜乐之食生活，能够无限长寿。有一人发现醍醐，食之味甚美，神祗转生的人们俱食用醍醐。之后身体变重，不能空行，遂居住陆地。地醍醐食尽，依次有甘露观音土、谷芽菜、不种自生之庄稼生出，人渐次有男女之别，出现交合之事，时感羞愧而盖房居住。大家共举一个总管事务的人，众人共敬之王产生，众人被称为众有情。共敬之王世系，依次是：共敬之王子俄则（过来），俄则子格瓦（斜眼），格瓦子格却（云嗓子），格却子索江帕（椰子脚），五人合称为最先之五王。之后，依次繁衍众多王，直至乔达摩家族，众人见异母兄妹共居，惊叹“释迦”而产生释迦一名。之后，观音化身猿猴（神猴、猕猴）和救度母化身岩石精灵女（龙女）来到雪域西藏，二化身结合而生西藏人种。西藏人深信他们的元祖是观音菩萨，西藏是观音选取的乐土，他们以此为荣，也生优越感。 ——藏传佛教中，猴是观世音菩萨化身，以男相忿怒相度化众生。猴的姻亲黑吐蕃国，吐蕃岩石精灵女是救度母，以女性化身来度化众生。观音悲愍泪滴变成莲花，再化现成绿度母。绿度母宝冠镶红宝石，红宝石代表精神之父阿弥陀佛。甘露观音土是植物和人类男女之别起始，之后是猿猴和岩石精灵女在西藏安家落户，繁衍后代。有男女之别后，凡是佛国男女、藏地男女，男人均为观音土中化生的骨肉，女人均为甘露中化生的莲花骨肉。佛国女儿绿度母，则是观音泪水化作的莲花骨肉。 《蒙古源流》和《博尔济吉特氏族谱》（以下简称《源流》、《族谱》）完全引用西藏王统说，将蒙古王统写成印、藏、蒙古王统传承。但是，《源流》只是写家族史时带出传国玉玺。而罗密《族谱》写传国玉玺的传说，女娲补天，共工怒触不周山，石落东南地陷等，将印度人类产生说及搅和乳海生醍醐等佛教传说结合到一起。罗密《族谱》文元朝传国玉玺和金佛，从祖先林青峰之地落到东南后金，基本上是《红楼梦》原文。萨冈《源流》写到玉玺、玛哈噶喇金佛新主人是后金，蒙古王统消失，就此转化成后金王统，从努尔哈赤起始，至康熙帝即位。罗密《族谱》依此，将自己的蒙古王统减去二十年，续雍正、乾隆朝事。博额额《族谱》删去传国玉玺篇，只点两笔简墨，想必是避祸。 《红楼梦》第二回《贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府》中，冷子兴说贾宝玉如今长了七八岁，说起孩子话来也奇怪，贾宝玉说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。”同回中，也对甄宝玉有如是描述，他常对小厮们说：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”甄、贾二府，是藏传佛教国度里的二府，用真、假寓意演法，是佛教本色，真假本为一体。二府中的甄、贾宝玉“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”类言论，非凭空产生。 作者借贾雨村口风，为读者提示了甄、贾宝玉此等言论出处。贾雨村对冷子兴罕然厉色，忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。” 什么意思？读者若解析甄、贾故事和“淫魔色鬼”之隐，必备致知格物之功，悟道参玄之力。否则，枉谈。 第二，《红史》西藏王统篇，吐蕃简述 《众人共敬之王世系》、《吐蕃简述》篇中，记述藏王和藏地佛教起步等渊源：一，藏王起源有几种说法，有一说是印度释迦族小王子被异族残杀，穿着女人衣服从印度逃到吐蕃，成为第一代藏王；《霞鲁教法史》也有一说，印度国王白沙拉恰切的儿子为聂赤赞普（松赞干布先祖），聂赤赞普是从印度来的第一个藏王；本波教徒们也有一说，认为吐蕃始王聂赤赞普是天神之王，是“从天上降下一位赞普”，成众人之主。二，藏地佛教起步说，拉脱脱日年赞（松赞干布五祖）赞普，是普贤菩萨化身，天上掉下很多神秘物，有黄金宝塔、大乘庄严宝王经、百拜忏悔经、六字大明心咒、赞达嘛呢泥塔、木叉手印等物。拉脱脱日年赞不懂其意，给这些神秘天物起名为“玄秘神宝”供养。因此，他活到一百二十岁，这是藏地佛教起步阶段。三，松赞干布时期，吐蕃开创了佛教，松赞干布头上有阿弥陀佛显现。又据拉萨大昭寺发现的《柱间史》说，松赞干布有两个头，上面一个头是阿弥陀佛。松赞干布时，唐朝九宫八卦法传入吐蕃，西藏古代占卜，就综合阴阳、九宫八卦等众多法。四，松赞干布的五个后妃分别建立佛教寺庙，圣观音菩萨化身之松赞干布和忿怒度母化身之赤尊公主、文成公主两位王后，一起没入大悲菩萨像的胸中。五，小昭寺中的五位一体现观音菩萨像，是赤尊公主、文成公主等五位后妃悲泪绿度母化身。 ——五位一体现观音菩萨像，是指该像自动隐现五位佛母像。五佛母隐现说，应该来源于松赞干布五个后妃。五位佛度母，实为绿度母一身化现。密宗有明妃，明妃有三种：一种是密宗大师修炼时的真实明妃，具貌美、三十二相、八功德水等品。如，莲花生明妃，是他夫人曼达娜哇公主，莲花生弃王位传教，王妃曼达娜哇也跟随出家；一种是“意淫”明妃，是密宗大师修炼时的幻象，是战胜自我，摧毁自身欲念的一种意志力修炼；一种是密咒代称明妃，叫般若月公主。《密严经》记载，般若月公主是陀罗尼（加持、觉悟等意）代身，能破除一切烦恼之障，是为“明”，智慧象征。用智慧增长一切功德，是为“妃”，即般若。般若月公主即明妃，仅仅是象征。悲泪相绿度母，也叫多罗母。绿度母形象，通常是个十七、八岁的美少女，刘姥姥茗玉像即此，从玛哈噶喇女相悲泪度母中化生。元、清二密中，明妃非神，也非具体人物，是玛哈嘎喇独有的明咒，共十九个字，密供内典序载：“嗡西（日）玛哈嘎拉格那巴得班杂尔雅夏得瓦吽杂。献明咒，受护法誓戒。”（《玛哈嘎喇密供序》）“日”是从音，未构成单独一字。 《红楼梦》第三十一回《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星》中，史湘云和翠缕二人有长篇大论的阴阳论。阴阳五行说，是五行相生相克的。印石，有阴阳文。通灵宝玉，必然有阴阳文字。 史湘云丫鬟翠缕疑惑：“我怎么不见头上又长出一个头来的人？”此疑，出自松赞干布有两个头说法。 主仆二人也说到阴阳麒麟，阴阳楼子花等。藏地麒麟传说，指紫色的藏獒，藏地叫神獒，也叫紫麒麟。没有阴阳之分，是天上人间互相联系的纽带和桥梁。中原麒麟，是神的坐骑，也是天上人间通灵的纽带。麒麟传说，各有不同指向，功能一致。 楼子花，蒙古语指多罗花、海莲花，多罗花又同指火焰花、石榴花，藏语为“杜勒玛”。绿度母，本身是多罗母，蒙古语中，五个花名是一体，是佛国花喻。杜勒（多罗）：蒙古语音义，是“火焰”；玛，藏语“花”之意。作者借翠缕问，解决了楼子花缘由。书中有一段文：【翠缕道：“这也和咱们家池子里的一样，也是楼子花？”湘云道：“他们这个还不如咱们的。”翠缕道：“他们那边有棵石榴，接连四五枝，真是楼子上起楼子，这也难为他长。”】多罗花是在多罗树上开的，层层叠叠，如起了楼子一样，故形容为楼子花。多罗树，又叫贝多罗树、扇椰子，多罗树“高七十余尺，花大而白，果熟即赤，状若石榴。此树之树叶呈扇状，叶面平滑坚实，人称贝叶或贝多罗叶，可书写经文。”此是多罗贝叶经由来，也是楼子花、石榴花、多罗花由来。 《红史》有一说，唐朝文成公主叫睡莲，因她象“大海中的莲花”而得名。元朝僧道方面的官方文书中，有“愿像海莲花一样吉祥”书面语。海莲花，即海中一池神树上长出的奇异多罗花，是佛教功德喻。蒙古语中，“楼子、劳什、劳桑、罗沙、劳萨”，均为“深海”意，音义；劳什子：深海里的珍宝；劳什骨子：破海宝、孽障。贾宝玉将自己落草时衔着的美玉，最初称“劳什子”，后来称“劳什骨子”，至二宝成婚时，贾宝玉掀薛宝钗盖头时，又说：“盖着这劳什子做什么！”此刻，称盖头为“劳什子”。怎么不说劳什骨子？盖头下是谁？是金玉。掀红盖头，也就相当于授权了。这是意味着金玉因缘已成，命里所招。仅一字之差，隐含大不同。 第四十三回《闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香》中，水仙庵姑子见到贾宝玉，书中有一段原文：“那老姑子见宝玉来了，事出意外，竟象天上掉下个活龙来的一般，忙上来问好，命老道来接马。”贾宝玉，便是从“天上降下一位赞普、天上掉下玄秘神宝”中化出的“天上掉下个活龙来一般”的美玉，集玉玺、佛印于一体，也是中原政教合一国度里的皇帝。 第五十回《芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜》中，贾宝玉灯谜诗有“天上人间两渺茫”一句。若从佛国角度释解，指三十三天界，位于须弥山之顶，帝释天居中央。若从世间角度释解，则是天上人间两头够不着，贾宝玉是不是皇帝？是，又不是，是个身前身后都没有名分的人，架空了。 第六十四回“幽淑女悲题五美吟浪荡子情遗九龙佩”文中，林黛玉作《五美吟》，五美分别是：西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂。五美吟创意，来自五位一体现观音菩萨悲泪像。雪域五座山峰，也是五美。蒙古语楼子花有五名，佛国海莲花称。为还泪而生的林黛玉，本身就代表着悲泪中化生的悲泪相绿度母。林黛玉《五美吟》，影射体是她本人。 第九十七回《林黛玉焚稿断痴情薛宝钗出闺成大礼》中，薛宝钗坐床成大礼，是僧、道因缘化果。“坐床”非仅指她坐在床上，成大礼，是隐代大金取代元朝玉玺和金佛大礼。“坐床成大礼”，以百二十数字为单位，是化自拉脱脱日年赞供奉神秘玄物起始及活一百二十年说。凌河察哈尔旗前后共存四十年，多尔衮家族案百二十七年之后得以昭雪。以八十、四十礼单位过礼，含《红楼梦》前八十回，后四十回通部回数。百二十回文回落点，是多尔衮家族案。元朝《百业经》是整一百个公案，清朝《百业经》是一百二十七个公案。乾隆帝在多尔衮案百二十七年之后为之昭雪，找到佛法解释。顺便平反一些历史遗留案，既不伤前朝皇帝体面，也体现自己宽容大度。作者原计划书写百回，因史笔隐含发生了变化，转化成“从何处来？从来处来”故事总结。红楼故事是“来自有地，去自有方”，是作者对百二十回文字的交代。 第三，《红史》吐蕃王统 《吐蕃王统》篇中说到，松赞干布为迎娶文成公主，始建红宫（贞观九年、乙未，公元635年）。红宫是松赞干布时期的政治、经济、文化中心，也是藏地佛教起始地。西藏人认为，吐蕃的神是观世音，松赞干布是观世音化身。松赞干布既是绿度母之子，又是现实中的绿度母（五妃）夫君。红宫，也是藏传佛教起始地、讲经法会活动重地。藏地佛教和藏传佛教是两个概念，不能混同。唐古特四国之一、卫拉特蒙古和硕特部固始汗扶持黄教。1645年，资助五世达赖喇嘛在红宫周边重新扩建，成有规模的布达拉宫。红宫、布达拉宫，是政教中心，藏传佛教圣地。 ——传说中的黄帝宫庭院里有绛树，昆仑山是西王母地盘，也是黄帝仙境。《源流》、《族谱》均有昆仑山西王母和黄帝说，女娲补天源地，蒙古父、母系所在。《轩辕内传》说：“帝会王母，铸镜十二。”补天石，黄帝古镜，女娲，西王母，黄帝，俱有内在联系。《淮南子·地形训》说昆仑山木禾：“珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。”《山海经·大荒西经》说，主宰昆仑山之主神为西王母，在西戎地。黄帝宫庭院里有绛树，昆仑山之南有绛树。“绛”，藏语意为“北方”。戚蓼生序言“吾闻绛树两歌”，是作者“如是我闻”之绛树两歌。绛树，囊括红宫、布达拉宫、龙树大师，黄帝绛树、黄帝古镜、皇帝玉玺。绛树两歌，指政教合一体两歌，也指天上人间两歌，“两番人做一番人”寓意。 龙象，指佛教里的大德大师，龙树大师有龙象喻。北凉昙无谶译《大般涅盘经》卷二载：“世尊，我今已与诸大龙象菩萨磨诃萨断诸结漏。”断诸结漏，即无漏。龙象，也指皇帝。唐朝文学家、诗僧齐己《寄吴国西供奉》诗曰：“瑶阙合陪龙象位，春山休记鹧鸪啼。” 瑶阙，指皇宫。西供、西席，佛教里专指佛教上座，是居西宾位的博学高僧，主东宾西，也叫西宾。鹧鸪，形似鸡，体形小。佛教公案里，是个用翅膀沾水救护众小鹧鸪的悲啼鹧鸪。鹧鸪，转化成具慈悲心的大鹏金翅鸟，以形小托德大。佛教塔寺建筑中，有大鹏金翅鸟造型。 “如是我闻”，是指由释加牟尼弟子兼侍者阿难亲耳听释加牟尼说经后凭记忆背诵出来的教义。阿难，是释加牟尼堂兄弟，是个有女人缘的貌美侍者，意志力倒很强，有偈颂为证：“相如秋满月，眼似青莲华，佛法如大海，流入阿难心。”舌头不伶俐的人，时常把“阿难”读作二难、爱难、厄难等等。有如史湘云，二、爱、厄不分。 《红楼梦》第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》中，出自太虚幻境的“千红一窟、万艳同杯”，为西方净土天人饮料，喻甘露。太虚境中生活的众天女，便是佛国观音悲泪中化生的众女儿，“一窟、同杯”化零为整是一体。世间的释迦牟尼诞生之时，众天女从虚空中飞来，向凡生界散花祝贺，此是“天女散花”由来。散花典故，便是《红楼梦》第一百零一回“散花寺”名称由来。 第十六回《贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路》中，贤德妃元春省亲，贾府要建大观园，凤姐和赵嬷嬷闲话省亲事。赵嬷嬷道：“告诉奶奶一句话，也不过拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！谁家有那些钱买这个虚热闹去？”皇帝家的银子往皇帝身上使，是“羊毛出在羊身上”。故知，大观园幕后真正的主人是皇帝，皇帝为元春建造的。继而推之，大观园是皇家建筑。张家大院儿，李家大院儿等众大院儿谁家都挨不上。即便是哪个规模庞大的豪华建筑群，也装不下中国上下五千年历史，除非是统一王朝下的皇宫。何况，书中内容早已穿越到太古时代了。 大观园迎元春之后，应元春之命，贾宝玉及众钗住了进去。大观园是什么命运？起先是为元春省亲而建，之后有一段小繁华。再之后，随着元春薨，贾府败落，大观园萧条。贾府获罪，准备将大观园归还朝廷时，朝廷圣旨下来，说不必归还，贾府将兰桂齐芳。大观园豪华开销，依旧是“羊毛出在羊身上”。所属权，仍旧是朝廷。 大观园是什么地方？一是猴裔国度；一是亲王、郡王府；一是皇家家庙。清朝赐亲王、郡王以府邸，亲王、郡王爵被削之后，朝廷要收回赐邸。神猴后裔们的寺庙里，供奉的是神猴化身观世音菩萨和岩石精灵女化身绿度母。中原藏传佛教元、清二朝国度里，皇室家庙密供体是玛哈嘎喇佛像，暗示着大观园是贾府家庙。能够把三者联起来的大观园，惟多尔衮摄政王府。元朝时，多尔衮摄政王府址，也是一庙。当然，红楼大梦大观园故事，大背景是元、清秦事大观。 且看大观园猴裔国度迹象：绛洞花王贾宝玉，是个无事忙的花主，贾府花果丰富，花果是供奉观音菩萨必备的供品。贾宝玉自己说“绛洞花王”是小时候淘气的事，不必再提。绛洞花王是孙悟空旧颜，花果山主。现今怡红院主贾宝玉，是个富贵闲人、茜纱公子，仍旧无事忙，贾府花果依旧，是孙悟空新容；绛珠仙子林黛玉，被贾宝玉编排成黛山林子洞主。岱，元朝指泰山，五岳之一，代指蓬莱仙阁，并带东岳泰山天仙玉女碧霞元君（泰山玉女、泰山娘娘）。黛山，指大青山。黛山林子，是影射林丹汗故地赤玉青峰祖先林。黛山林子洞主化作小耗子，是隐带元、清二朝玛哈嘎喇米豆成仓的宝器——吐宝鼠。银鼠色的吐宝鼠是财富袋，是玛哈嘎喇财福神、厨间神象征。银鼠色，是玛哈嘎喇宝器象征。《红楼梦》中的贾宝玉和凤姐，动辄穿银鼠色服。王熙凤是“泼皮破落户”、“喝了猴尿”、南人俗谓“凤辣子”，是玛哈嘎喇本尊，艺术形象是孙悟空。泼猴，是孙悟空；喝了猴尿，自然是二代美猴王孙悟空，指清朝；摩诃噶啰之“啰”，南人读“辣”，凤辣子是玛哈嘎喇本尊。当然，作者说王熙凤是猴子，也是借体。如，泼皮破落户，隐含是“放帐破落户”，凤姐金帛罪名之一，见第七十二回。 第一百零一回中，贾琏（对凤姐）道：“你还在坛子里呢！”此句是双关语。坛子，在蒙古语日常对话中，音为“翁衮”，除专指俺答汗时期青海“翁衮”一带地区外，有两种用法：一是比喻孤陋寡闻，就像从远古来的人，对当今新鲜事务一无所知；一是专指亡魂，跟祭坛有关。蒙古人认为，亡魂会附在某一处，祭坛是祭祀诸亡魂的。“还在坛子里”，既可理解为凤姐是孤陋寡闻，也可理解为凤姐是墓冢里的亡魂。从神猴角度看，则是指玛哈嘎喇本尊——墓冢里的冢间神。其他，不一一列举了。 第四，《红史》萨迦派世系简述 《薄伽梵的历史》、《萨迦派世系简述》等篇中，简述印度佛教产生发展史，列出了主要传承者。经三次集结，佛教经、律、论体系完备，古印度教中的宇宙湿婆神（摩醯湿伐涅、摩醯首罗）被纳入佛教，成为佛教大黑天护法神。密宗祖师是大龙象龙树，龙树传承者是莲花生、阿底峡二者。萨迦派萨班的一个儿子在五台山去世，萨班的侄子八思巴将二臂玛哈嘎喇代入元朝宫廷。对释迦牟尼（薄伽梵）生卒年，有不同说法。阿底峡尊者算法是：阳木鼠年（甲子）投胎，阴木牛年（乙丑）诞生，阴土猪年（已亥）成佛，木阳猴年（庚申）灭寂。法王萨迦巴算法是：阴火兔年（丁卯）投胎，阳土龙年（戊辰）出生，水阳虎年（壬寅）成佛，阴火猪年（丁亥）灭寂。 ——也有第四次集结说法，主要是密宗论。《红史》中，归在第三次集结的另一派系。该派以婆薮盘豆（伐苏畔度、天亲、婆苏盘豆、世亲）为首的众僧人集结，大造《阿毗达磨大毗婆沙论》，婆薮盘豆本人著有《俱舍论》，《唯识论》等。八思巴理论，集《阿毗达磨大毗婆沙论》、《俱舍论》、《唯识论》等众论，加上自己的论点成《彰所知论》。格鲁派持释迦牟尼庚申灭寂说，五世达赖称庚申年是“金猴之年”。《红楼梦》作者以佛教典故讲述红楼故事，书中人物生卒年、年纪，也经常模糊不清，有刻意混淆之嫌。明面故事和人物，也时常指东道西，颇有幻变本事。薄伽梵、萨迦派世系内容涉猎太多，我仅以下列事例来说明。 第二十八回《蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》中，贾宝玉、冯紫英、云儿、蒋玉菡、薛蟠等人的酒令、唱词儿，全部是外道师被纳入佛教的典故。萨迦派八思巴红教中，把这些外道师悉数编排到玛哈嘎喇属下，成为玛哈嘎喇本尊及眷属七十二众之一。下面，以薛蟠《哼哼韵》、云儿豆蔻花为例看佛教公案。 薛蟠《哼哼韵》中，有“嫁了个男人是乌龟、绣房撺出个大马猴”唱词儿，这是女儿悲、愁二事。《大日经疏》载：“摩诃迦叶者，此云大龟氏。”摩诃迦叶，是释迦牟尼大弟子，原为外道沙门，号称裸体迦叶。走了一段弯路，后依释迦牟尼入佛教成道，为禅宗第一代祖师。龙树禅师，是藏密依止的大禅师，也是佛教各宗禅师。禅言“灵龟负图”，是自取丧身之兆，典出摩诃迦叶见到一只乌龟负图而顿悟。而龙首龟座御碑（赑屃），是灵龟负图附带产物。负重石龟，也是孙悟空被如来压在巨山石下五百年的创意来源。 大马猴，是绿被大猴王。藏传佛教公案中，大马猴是恩将仇报之徒，后被降服，知错改错，从良了。同样的马猴，阿底峡尊者是作比喻，修道之人，不能像大马猴一样蹿上蹿下。萨迦派没有大马猴说，只说猴子：“猴子若不会跳舞，怎么会被套上绳索？”类似于枪打出头鸟，不打你打谁？作者综合引用，猴子终归是皈依佛教了。 对“嫁了个男人是乌龟”，薛蟠解释道：“一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”本句式，很是不通。女儿嫁汉子，怎么反说要当忘八？要说女人出墙，称汉子作王八才通，这是作者又玩了埋伏把戏。忘八，蒙古语中单指忘恩负义、没心没肺之人。下词儿中的“绣房撺出个大马猴”衔接上句乌龟，为“忘八”作了解释。乌龟、大马猴是同指，女儿嫁汉子又出来个大马猴，“女儿嫁”是佛教禅宗衣钵真传意。 《哼哼韵》第三句“女儿乐”唱词中，有“男根”一说，“男根”是印度外道神湿婆象征。他既是创造之神，也是毁灭之神。是个自己创造，自己毁灭，时刻不停地折腾的神。不过，神话传说中的湿婆故事，含远古生殖崇拜和朴素的新陈代谢思想。外道神湿婆，原是古印度教战神，被纳入佛教，成为佛教大黑天护法神。归到藏密中，成玛哈嘎喇属下，他终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，是三千大界之主，守护着东北方。唐朝杨筠松《撼龙经》，是以须弥山为风水方位作的一部八卦书，有“东入三帏为杳冥”说，东北方在杳冥之列。薛蟠影射体，是清朝，三千大界之主，喜马拉雅山上修炼苦行，非贬义。既有创造功绩，又被朝廷视为眼中钉、判为毁灭者、被罢黜宗室的，是阿济格、多尔衮。 薛蟠“一个蚊子哼哼哼、两个苍蝇嗡嗡嗡”之蚊子、苍蝇，是皈依佛教之前的外道师马占嘎茹前身轮回像，被莲花生收服，成为玛哈嘎喇神。八思巴萨迦红教中，没有马占嘎茹一说。北元哲卜尊丹巴教义，惟有成就金丹术的马鸣，是修成玛哈嘎喇本尊的大德。八思巴萨迦，将湿婆神直接归到玛哈嘎喇属下，成为七十二变主尊及眷属之一。玛哈嘎喇神不同版本故事，实为教派不同，归类不同所致。总之，藏传佛教中，无论外道师马占嘎茹，还是战神云雨神，悉数在玛哈嘎喇属下。 前面云儿“豆蔻开花三月三”，谜底是蜜蜂。这一只蜜蜂，前身是一只聆听释迦牟尼经讲的猴子，时时供养释迦牟尼以蜜糖。后来，以此德转生为佛陀大施主章子布瓦。有些公案里，叫豆蔻花。佛教公案“豆蔻花”，是个供奉大龟氏迦叶佛证得圣果的佛门子弟。他修建佛塔，供奉如来的毛发与指甲，知恩图报。因出生时天降豆蔻花雨，取名豆蔻花。作者把豆蔻花和蜜蜂串联到一起，蜜蜂是佛教里的吉祥昆虫，代表两种寓意：一是讨债的，一是报恩的。无论讨债的，报恩的，来者定有缘起。云儿唱死活闭门的豆蔻花，是暗示那个“虫儿”被佛门拒之门外。“虫”有两个，多浑虫和刘姥姥。多浑虫是贾府厨子，整日介醉醺醺的，厨子怎么也没有储子金贵。难道皇储被当厨子使唤了？闹情绪是怎么着？厨子多浑虫，也是玛哈噶喇厨间神象征。世俗之人若供奉他，三年之后会显现本尊。凌晨之后，也会蹲在供奉者门口保佑施主，施以财富。此说，见前面唐朝大黑天。主人不让进门，他守在主人门口誓死守护，也是密宗一典故。刘姥姥，书中原文有注解，是母皇后，我前《金鸳鸯三宣牙牌令》有分析，本文不赘述。 第一百一十回，凤姐散花寺签“蜂采百花成蜜后”，揭开了云儿豆蔻花案谜底。那个“虫儿”对谁有恩？一个守两亩薄田的积年的老寡妇“母蝗虫”，尚且要报“一济之恩”而救巧姐，贾府谁忘恩负义？既然散花寺签归凤姐，厨子多浑虫、玛哈噶喇厨间神象征影射体，悉归凤姐。两个虫儿，一个是讨债的，一个是报恩的，鸟虫体，都是皇室象征。不知恩图报的，也就是皇帝了。乌龟、猴子、蜜蜂、蚊子、苍蝇，是这样循环串联起来的。 同是第二十八回，薛蟠《哼哼韵》之前，前面已经埋伏了贾宝玉为林黛玉开的药方“龟大何首乌”。道上药方，一般是代政王寓意。何首乌，是蓼科多年生缠绕藤本植物，作药材，也代指仙草。多尔衮之女“东莪”名字，就取自《尔雅·蓼莪》。佛教里，寺庙庭园里养的济生药材，都属仙草。蓼生何首乌，是个埋伏，戚蓼生序伏体。龟大，则指癞头鼋（yuán），是鳖类中最大的一个种类，又称绿团龟。癞头鼋、忘八、龙首龟座御碑说，早在第二十三回文中已潜伏。贾宝玉对林黛玉道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。” 龟大，是黄帝，代表中原。《山海经·大荒西经》：“黄帝之孙曰始均，始均生此北狄”。北狄，是黄帝嫡孙。《山海经·大荒北经》：“黄帝生苗龙，苗龙生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”犬戎，也是黄帝嫡孙。《国语·周语下》记载，东周朝廷一位大臣伶州鸠，在周景王面前称：“我姬氏出自天鼋。”姬姓来源，我前文有解，是黄帝嫡裔。《尔雅·翼鼋》：“鼋，鳖之大者，阔或至一二丈。”天鼋，即龟大，也即轩辕氏。西戎吐蕃，是猴裔，代表西域。从龟到猴，天上掉下的活龙贾宝玉，是藏传佛教国度里的中原皇帝。龙生九子，各有不同。龙首龟座御碑之赑屃，是九子之首，元天鼋，负重角色，海生。癞头鼋本是鼋，能够在小池子里生长么？赶上赵本山小品说的池子里练航空母舰。跟贾宝玉衔玉出生，完全是一个套子。显然，这都是类海莲花喻。贾宝玉是否教癞头鼋吞变成忘八了？书中有答案，既然林黛玉非病老归西，贾宝玉也就未被癞头鼋吞变成忘八。 贾宝玉是对林黛玉起誓的，薛、林合一，贾宝玉会不会给薛宝钗驮一辈子的碑去？薛宝钗是否长寿？书中也有答案，既然贾宝玉出家仪轨不符合佛门规矩，贾宝玉给薛宝钗驮一辈子的碑，是其隐含。由之，甄、贾宝玉仍是一体。 第五，《红史》吐蕃简述、唐朝吐蕃历 “吐蕃简述、唐朝吐蕃历”篇中，讲述了唐朝和吐蕃之间的历史。我悉援引红史说，不涉史笔。主要为：一，唐太宗击破突厥后，于阳木虎年(甲寅)与吐蕃国王互赠礼品，结为朋友。唐朝、吐蕃开始和亲，吐蕃人见汉人衣饰华美，有愧色。文成公主到吐蕃，也穿吐蕃服装。二，武则天从政。唐高宗去世后，唐太宗皇后的女侍从，在唐太宗死后降为女奴，又被唐高宗娶为皇后，她生了儿子唐中宗、唐睿宗、女儿太平公主。唐高宗遗诏让长子（后来的唐中宗）继位，皇后却自己当了女皇，即武则天。吐蕃国王都松莽布杰诛大相噶尔家族人时，噶尔小儿子和其侄子跑到唐朝投降，受武则天保护，女皇赐给噶尔小儿子等三人犯罪不予惩处的铁券誓书。一个故事中说，女皇当初生了一个长着驴耳朵的儿子，因为羞惭，在儿子幼小时就派人去杀他。当时，一位吐蕃的大臣，没有让杀皇子，自己悄悄带去抚养。后来，女皇年老时唐朝没有后嗣，打算把皇位传给她的兄弟武三思。为了继位，武三思杀反对他继位的人，吐蕃大臣因有铁券誓书，拔剑将武三思杀死，女皇无法追究他的责任。唐朝有一个名大臣狄仁杰，是相国。女皇去世后，吐蕃的大臣拥立驴耳朵皇子当了皇帝，称为驴耳国王。据说，武则天母子二人的陵墓现在还在乾州城以北的地方，武则天被吐蕃人称为阿则老母。三，唐中宗即位，吐蕃又向唐朝皇帝求娶公主，皇帝将自己弟弟雍王之女金城公主嫁给吐蕃，陪送绸缎等很多物品。 ——《红楼梦》闺阁文字中，多处涉及到和亲姻缘和甥舅故事。探春是和亲婚姻，嫁海疆。海疆御史既向贾政求亲，也向朝廷参奏贾政，海疆御史也参奏王子腾。海疆指什么地方，我前文《如影相随之“曹雪芹”：额尔赫宜、宜孙、宜兴》中有详论，本文不赘述。第五十一回《薛小妹新编怀古诗 胡庸医乱用虎狼药》中，薛宝琴谜语有《青冢怀古》，也有和亲史笔。青冢既有王昭君，又有黑水河畔的清朝归化城公主府墓。唐朝和吐蕃之间，有金城公主嫁吐蕃之后的甥舅碑，是和亲政策下的和谐友好象征。书中众多甥舅论，一是取自唐、吐及史上和亲众史笔，一是取自皇室中众子女舅舅背景。唐朝皇帝将雍王女儿嫁给吐蕃，清朝雍正皇帝将多尔衮孙女儿嫁给蒙古王公。 第二十四回《醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思》中，邢夫人见贾琮问宝玉好，道：“那里找活猴儿去！你那奶妈子死绝了，也不收拾收拾你，弄的黑眉乌嘴的，那里象大家子念书的孩子！”这是化自吐蕃第二十七代赞普拉脱脱日年赞孙子仲年岱乌（松赞干布叔祖）故事。仲年岱乌得癞病，在世时住进了坟墓。古吐蕃对癞病很恐惧，认为癞病传染。即便是王室出身，得此病就被扔到野外，任其自生自灭。在世住进坟墓，是万全之策，至少身家性命有保。若病愈，封王封地一切照旧。若不愈，也勿须担心传染别人。 在唐朝来说，贾琮便是吐蕃大臣偷偷养在自己住处的武则天之驴耳朵皇子。尽管最初不能见天日，终究得以正位。助他一臂之力的“活猴儿”，自然是神猴后裔之吐蕃大臣。这是为突出武则天皇子即位，命中注定有贵人襄助。驴耳朵，蒙古语中，通常比喻信息灵通。若言谁长了驴耳朵，必定是形容他有耳报神。武则天驴耳朵皇子，是形容他有耳目。野驴子芳官，敢驳宝玉的回，耳朵也不一定比武则天驴耳朵皇子耳朵小。影射体，应该是金灭辽。 第四十二回《蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谬补余香》中，惜春要画大观园，宝钗列一大单子：“头号排笔四支……浮炭二十斤，柳木炭一斤，三屉木箱一个，实地纱一丈，生姜二两，酱半斤。”这是藏地唐噶制作法，是密宗专修课。唐噶图案，多为佛教故事，是藏族独特的艺术品。文成公主、金城公主，都成为西藏唐噶故事主角。《萨迦格言》有一言：“姜黄和硼砂配合好，会变成更美好的颜色。”美好的颜色，喻友好和谐。 第一一一回《鸳鸯女殉主登太虚狗彘奴欺天招伙盗》中，荣国府王夫人的陪房周瑞，有一个干儿子何三儿。周氏干儿子创意，来自武周武则天被吐蕃人称为阿则老母说。不同的是，薛氏噶尔大相家族人，尽管受女皇武则天庇护，却对李唐王室忠心耿耿。书中的何三们对贾府打劫，偷走贾母的箱底儿宝贝。没等分赃，何三儿先死，周瑞夫妇受牵连被逐出贾府。贾芹母亲是周氏，贾政妾也有周姨娘。周氏们与周瑞夫妇，绝非毫无瓜葛，应在近亲属之列。 唐贞观年间，松赞干布被唐高宗封为驸马都尉、西海郡王，又进封賨（cóng，上宗下贝）王。前面提到，宁府曾有北静王、永昌驸马、南安郡王、乐善郡王并几个世交公侯应袭一起出现。书中，北静王是时常出现的，其他三人是客串，仅为突出一个额驸。汉、唐、元、清四代，都善联姻。松赞干布一人，则有唐封三衔。贾琮之“琮”，是否从这里化出？作者拆“贾”字为上西下贝，“賨”字本为上宗下贝，二者完全是一个套数。 西贝草斤年纪轻，是指贾芹。贾芹管理贾府家庙水月庵被匿名告发，贾政将他开了。不一一谈匿名书影射众事体，单说贾芹，是从哪里编排的呢？西贝，是暗含西域多罗贝叶经，萨迦寺有众多贝叶经，是为楮叶。贾府家庙水月庵，当然有此。讲述、传抄贾府石头故事的“雪芹”者，本一芹，谓芹民。西贝草斤，含奉西域萨迦八思巴教的元朝孛尔只斤氏。藏传佛教经论中，应帝释天子铺就的草贾而出生的，是草衣，佛门第三代传承者。清朝第三代皇帝主子，是顺治帝福临，入了关。为他铺就中原天下草贾的，是多尔衮。察哈尔元裔，也有一个顺治十二年（1655年）满洲乙未科一甲第二名进士贾勤。前面说到，顺治十六年五月，阿布鼐审理察哈尔一起刑事案件，因未与邻近其他几旗审理官一起审案而获罪。主审二人“阿克喇瑚、噶尔玛色棱从宽免死”，同审案件的察哈尔七人也获罪，“萨马克坦、绰瑚、席达、晋荩、博尔波、他珥、塞冷等俱籍没，余依议。”五月二十一日抄家，九个人“俱籍没家产，俱籍没。”（《清世祖实录》卷百二十六）籍没，未披甲，也未奴。哪里去了？一是成察哈尔籍平民，官籍没。一是被驱逐出察哈尔，旗籍没，成旗外平民。自此，再未见九个人踪迹，不知所终。七人之一，便是进士贾勤（查亲、晋荩）。该晋荩跟察哈尔都统晋津非同一人，都统晋津参加了康熙十四年布尔尼、罗卜藏反清计划，二者要区别开。不过，结局都一样，视同也可。贾芹，应该是察哈尔晋荩一个影射体。清朝宗室，也有一个贾芹影射体，谁呢？此人是罗密外甥，康熙帝第二十三子胤祁。他管理雍和宫，因管人疏纵，乾隆元年罚俸降职。此后，一再降职至无俸。直到乾隆四十九年，加一不拿郡王食俸的郡王虚衔。五十年，去世。罗密本人，即书写石头幻历的“雪芹”。因而，贾府甄、贾故事，有围绕作者家族事体展开的一面，更有融元裔、清朝宗室两室事体大观一面，是个背景庞大的红楼梦幻故事。 贾琮是黑眉乌嘴，是玛哈嘎喇标志性形容，西域借体。黑眉乌嘴的玛哈嘎喇，种子是琰，作者之一是癞头僧，自然是“美玉”王子。既然等同于在世时住进坟墓的王子仲年岱乌，也就是个无玉封王子。贾琮，是作者无玉封隐身。乾隆二十年（1755年），对清廷不满而抗清的成吉思汗二弟哈布图·哈萨尔嫡裔、西海王固什汗之孙、青海和硕特亲王罗卜僧丹津被俘，被安置到蒙古正黄旗族中亲属那里监视居住。罗卜僧丹津，等同于活着住进了坟墓。 《周礼》：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”璧、琮，在祭祀活动中是祭天地的玉器。代表天地祭祀的二主角，是贾宝玉和贾琮。一个是痴儿，通灵玉丢失即昏聩不省人事。罗密，是卓尔璧曾孙，卓尔璧在皇太极崇德元年归附后金；一个是邢夫人限制他自由，见不得世面，被监视居住的无玉封王子。青海和硕特亲王罗卜僧丹津，是西海王固什汗曾孙，相当于松赞干布賨王爵。 第二十六回，薛蟠叫贾宝玉等人共享他得到的四样礼食物。在他的书房里，薛蟠说到他看见的一张春宫图，落款是“庚黄”，贾宝玉纠正是“唐寅”。这是化自唐朝宰相狄仁杰，他善于协调各方关系，使突厥、契丹等族和唐朝友好相处，他是武则天武周贤相。狄仁杰是西羌人，据说，他是寅年寅月寅日寅时生，正经是个唐朝寅人。明朝唐寅，据说，也是个寅年寅月寅日寅时生人，故此取名唐寅。作者引用二唐，当然不仅止于赞美二才子，是借庚黄、唐寅，带出“庚寅”。萨冈《源流》，就是庚寅（1662年）写就的。二敦之父瑚玐、信郡王如松，都在庚寅（1770年）去世。 元裔也有一个乾隆十三年戊辰科（1748年）进士寅保，取姓唐。唐寅、糖银，也影射唐寅保。寅保是盛京将军唐保住一支裔，唐保住是废太子侍卫得麟假死案参审追捕者。元裔唐、李姓，大都取自唐李。废太子大虾得麟被追捕至凌迟处死，是番子头目冯吉功向唐保住密报的结果。冯吉功得麟假死信息来源，则是傻子族兄之子敖二达子密报。第七十三回中的“两只大脚作粗活简捷爽利，且心性愚顽，一无知识，行事出言，常在规矩之外”的傻大姐，是个两只大脚作粗活的女仆。大脚，过去代指媒婆，走来窜去，无孔不入。密探子敖二达子，则是“贾母”屋里做粗活的大脚傻大姐，没事自己在大观园里东游西荡。“冯唐”一名，是如此产生。冯唐之子冯紫英们，自然是影射招朝廷厌恶的、有谋取皇位嫌疑的多尔衮、阿济格、胤礽、胤禩、胤祯等宗室裔。冯紫英，自然指阿济格裔。 第六 《红史》有众多换装史笔 《红史》有众多换装史笔，借此，我单成换装一段文，也兼衔接上段《唐朝吐蕃历》。第六十三回《寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧》中，怡红院里换装打扮成风。引书中原文： 芳官笑道（对宝玉）：“我说你是无才的。咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉喜出意外，就把芳官打扮成土番儿，起番名叫“耶律雄奴”……引得有人叫错了音韵，或忘了字眼，甚至于叫出“野驴子”来。 土番儿，指吐蕃，也带指各外藩。大雄，是佛教大德标志。耶律，指契丹族耶律氏辽朝，蒙元宰辅是辽裔耶律楚材。史上，金朝灭辽朝，辽被纳入金朝。野驴子说，化自唐朝吐蕃历，仍指被吐蕃大臣偷偷养起来的武则天之驴耳朵皇子。险遭杀身的皇子，毕竟得以重见天日即帝位。野驴子芳官如何？芳官，是沁芳亭一角，林黛玉重建桃花社，就在沁芳亭桥畔。难道芳官也有抢班夺权嫌疑吗？难怪被王夫人从贾府赶了出去。 【贾宝玉恐人作践芳官，忙又说：“海西福朗思牙，闻有金星玻璃宝石，他本国番语以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都里纳’可好？”】之后，芳官被唤作“玻璃”。 温都里纳，我前文有解，蒙古语“熄灭”之意。 若把“海西福朗思牙”作法语解释，佛教对教授讲经弘法者，专业术语就叫“演讲法语”；若单指蒙古语“玻璃”，汉语音译：习礼。这里是否隐含满珠习礼家族后代？满珠习礼，本义为“十善”，佛教术语，他是“以列朝外戚，荷国恩独厚，列内札萨克二十四部首”的科尔沁王，多尔衮也娶过满珠习礼一女。多铎一女，嫁满珠习礼孙。书中刘姥姥是贾王氏巧姐干妈，东莪是否以满珠习礼孙女孝惠章皇后姐妹身份或孝庄养女身份出嫁的？孝庄既是姥姥，又是干妈；若从海西“金星玻璃宝石”看，西方广目天王标志是红宝石。野驴子芳官就是红玉之一，也是林黛玉系列人物之一，也不能小觑；若从“金星玻璃宝石”制作工艺看，是乾隆六年研制成功的一种工艺，能够折射作者写作年代。耶律雄奴、匈奴、犬戎、野驴子、温都里纳、金星玻璃宝石、玻璃，分别含不同的隐意。 若言“金星玻璃宝石”出处，属地在以七宝装饰居所的水晶埵主北方多闻天王那里。七宝，含各种宝石。萨迦派定位成吉思汗为水命，贾府众人未以异姓相视的北静王水溶们，自然是影射北方蒙古诸后裔。 第十五回文中，贾宝玉举目见北静王形容：“北静王水溶头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好秀丽人物。” 白簪缨银翅帽，是元朝皇帝朝帽。网上随便看任何一个元朝皇帝服饰，都能看到白簪缨银翅帽。白簪缨银翅帽，是元朝皇帝内庭大宴服饰之一冠。水溶戴着洁白簪缨银翅王帽，已非帝帽，仅仅是王帽，影射体是清朝蒙古王公。原元朝天子朝帽，只能是后裔王公戴的旧帽子了。“洁白簪缨银翅帽、五爪龙白蟒袍”，是元朝皇帝质孙服饰。北静王这一套服饰，是《元史·舆服志》所载“服白粉皮，则冠白金褡子暖帽”特色，白衣搭配白帽，是元朝天子内庭大宴服之一。北静王明明“便换了素服”一身白，怎么穿内庭大宴服？道理很简单，元朝祭祀，也叫大宴，先祭后宴，后文就有贾宝玉等人去北静王家用餐情节。作者不能全盘写出服饰原文，省略白蟒袍上的“龙谓五爪二角者”之二角，这个二角跑到贾环谜语里，上了房顶。“系着碧玉红鞓带”，带出元朝天子各色带子中的碧玉红鞓大小双带子。天子玉带，是“上用玉环十有四”。元朝百官公服带，则是：“偏带，正从一品以玉，或花，或素。二品以花犀。三品、四品以黄金为荔枝。五品以下以乌犀。并八胯，鞓用朱革。”一品官玉带上的玉，数目不等，从七到二，不同场合戴不同玉带。北静王碧玉红鞓带，是元裔清代组合体，暗含他是清朝蒙古王公、一品官。北静王衣冠带，全部是蒙古式。贾母和贾政猜谜，有荔枝，影射贾政是三、四品官。 元朝皇帝在不同场合穿不同服装，帽子、带子也配套更换。见《元史·舆服志》：“天子质孙，冬之服凡十有一等，服纳石失、金锦也。怯绵里，翦茸也。则冠金锦暖帽。服大红、桃红、紫蓝、绿宝里，宝里，服之有襕者也。则冠七宝重顶冠。服红黄粉皮，则冠红金褡子暖帽。服白粉皮，则冠白金褡子暖帽。服银鼠，则冠银鼠暖帽，其上并加银鼠比肩。俗称曰襻子答忽。夏之服凡十有五等，服答纳都纳石失，缀大珠于金锦。则冠宝顶金凤钹笠。服速不都纳石失，缀小珠于金锦。则冠珠子卷云冠。服纳石失，则帽亦如之。服大红珠宝里红毛子答纳，则冠珠缘边钹笠。服白毛子金丝宝里，则冠白藤宝贝帽。服驼褐毛子，则帽亦如之。服大红、绿、蓝、银褐、枣褐、金绣龙五色罗，则冠金凤顶笠，各随其服之色。服金龙青罗，则冠金凤顶漆纱冠。服珠子褐七宝珠龙褡子，则冠黄牙忽宝贝珠子带后檐帽。服青速夫金丝襕子，速夫，回回毛布之精者也。则冠七宝漆纱带后檐帽。” 纳石失，是元朝最有名的丝织品“织金锦”，即用金线或圆金线为纹纬织造的织金锦、织金缎，对后期丝织品都有影响。贾母说的有四样颜色的软烟罗，是元朝纱帐，帐幕用的：“（百官）除不得用赭黄龙凤文外，一品至三品许用金花刺绣纱罗，四品、五品用刺绣纱罗，六品以下用素纱罗。”赭黄龙凤文纱，即秋香色。百官质孙夏服有十款四等，有一款为茜红。 贾宝玉抹额，是北方少数民族首饰，汉朝就见史书，蒙古自古有此。元朝时，抹额是蒙古皇室男女冠饰，品级不同，镶嵌的珠玉质地等级不同。抹额正中的颗数，无论什么身份，就一颗，额带周围的闲散装饰颗数则不等，质地自然不能逾越正中珠玉等级标准。林黛玉见贾宝玉抹额是二龙抢珠金抹额。二龙抢珠，抢成如此金抹额？没听说抹额有二龙戏珠的，把林黛玉丢失的一颗珠玉嵌上了？怪道林黛玉疑惑，又想着“倒不见那蠢物也罢了”，知道他就是那块蠢物幻化的美玉。既是金抹额，属黄金的，也就是元、清二朝珠玉合体。贾宝玉梳单辫子，是清朝。贾宝玉服饰，是元、清服饰混合体。元朝百官质孙夏服茜红，在清朝是茜纱公子，茜纱公子来源在此。 第四十五回，贾宝玉“头上带着大箬笠，身上披着蓑衣”来看林黛玉。林黛玉见贾宝玉：“脱了蓑衣，里面只穿半旧红绫短袄，系着绿汗巾子，膝下露出油绿绸撒花裤子，底下是掐金满绣的绵纱袜子，靸着蝴蝶落花鞋。”接下来，贾宝玉对林黛玉笑道：“我这一套是全的。有一双棠木屐，才穿了来，脱在廊檐上了。”黛看“那蓑衣斗笠不是寻常市卖的”、宝说“这三样都是北静王送的”。看到这里，笑死了，可爱死了。这是什么穿法？箬笠、蓑衣、红绫短袄、绿汗巾子、撒花裤子、绵纱袜子、落花鞋等等，把《元史·舆服志》载的元朝天子冬夏雪雨服帽混搭在一起，一样一款齐上身，全套蒙古服。无记载的棠木屐，就脱在廊檐上了。贾宝玉说箬笠、蓑衣、棠木屐三样是北静王送的，他自己穿的“半旧红绫短袄”是什么？难道不是他素常穿旧的？林黛玉是否不识这些服饰呢？看她怎么说：“上头怕雨，底下这鞋袜子是不怕雨的？也倒干净。”林黛玉不要北静王那斗笠：“我不要他。戴上那个，成个画儿上画的和戏上扮的渔婆了。”林黛玉对此，再熟悉不过。北静王代表归顺一族，林黛玉代表林丹汗抗清一族。 元末明初人叶子奇《草木子》说元朝帽：“官民皆带帽，其檐或圆，或前圆后方；或楼子，盖兜鍪之遗制”。楼子，是形容夏帽斗笠（钹笠冠）。北静王两用斗笠，即此软帽。 再看贾政和水溶对话原文：【贾政忙陪笑道：“犬子岂敢谬承金奖。赖蕃郡余祯，果如是言，亦荫生辈之幸矣。”水溶又道：“只是一件，令郎如是资质，想老太夫人，夫人辈自然钟爱极矣。但吾辈后生，甚不宜钟溺，钟溺则未免荒失学业。昔小王曾蹈此辙，想令郎亦未必不如是也。若令郎在家难以用功，不妨常到寒第。小王虽不才，却多蒙海上众名士凡至都者，未有不另垂青目。是以寒第高人颇聚，令郎常去谈会谈会，则学问可以日进矣。”】 贾政说“赖蕃郡余祯”，表明北静王在蕃郡余祯之列。北静王说“昔小王曾蹈此辙”，是指元裔覆国，北静王是元裔，因贾府对北静王不作异姓王看待；能以“曾蹈此辙”对贾政言说的，自然是水溶和贾政二者是一体事理；犬子时常会北静王，能“学问可以日进矣”，又影射敦诚请教罗西园事；“至都者”指都城北京，元裔们住京者众。北静王，影射的是蒙古诸后裔，不是单指某一个人。 第七，《红史》西夏简述、萨迦派世系简述 《红史》简述西夏，萨迦派入元朝的事，主要为：一，党项西夏国王出世，是帝释天下令的。西夏地方北面都城中，来了主仆七人，骑白马的是主人。城中一妇人与骑白马的主人生了一个男孩。此时，天空中出现了以前未曾见过的异星。按照天象，有夺取皇位的人出生了。汉地皇帝要杀这个男孩，其母假装孩子已夭折，装在棺材里丢弃到河边草木厚密处。有一只雕，用翅膀护男孩为其保暖。一妇人养有一头挤奶的黄牛，黄牛每天也来给男孩喂奶。妇人发现黄牛行踪后，便把男孩带回家养为义子，取姓氏为鄂鲁氏，译成藏语，是“喝黄牛奶的人”。男孩在雪山深处造反，汉地一老妇人给他支招，男孩取得胜利，建立了西夏国，这是汉地流传的谚语“因一老妇人胡言乱语的罪过，三角六门的汉城被毁坏”的由来。二，西夏托季国王出世时，成吉思汗夺取西夏，西夏国王是火命，成吉思汗是水命。因西夏杰廓王（被篡权者害死的李纯佑）的转世是蒙古王子阔端。三，八思巴伯侄三人见王子阔端，八思巴之弟额达恰那多吉跟伯父去凉州，皇子阔端让他穿蒙古装，娶公主墨卡顿为妻。 ——《红史》对西夏、蒙古之间的历史，有简述。对辽、金内容，一笔代过。史笔中，“汉地皇帝”指金朝皇帝，《红史》写作辽朝皇帝。吐蕃对藏外内地统称汉地，未被纳入元朝之前，对蒙古也是如此称呼。这些朝代事，伴随着系列换装，佛教踪迹。 《红楼梦》第三十一回中，说到史湘云穿贾宝玉衣装。宝钗一旁笑道：“姨娘不知道，他穿衣裳还更爱穿别人的衣裳。可记得旧年三四月里，他在这里住着，把宝兄弟的袍子穿上，靴子也穿上，额子也勒上，猛一瞧倒象是宝兄弟……”勒额子的，都是北方少数民族。书中经常有换装现象，是化自《红史》中的诸多换装记载。如，前面提到第一代藏王，有一说法是印度王子穿女人衣装逃到吐蕃，后成藏王；萨迦昆八思巴弟弟额达恰那多吉，穿蒙古服装，是元朝驸马；唐朝文成公主、金城公主入藏换藏装，是王妃、王后；《红史》作者贡噶多杰祖父噶德，在藏服里面穿元朝皇帝赏赐的五爪金龙黄袍；噶尔一子一孙跑到唐朝任王、大臣，穿唐装；元英宗喜穿汉装等等。这些换装人物身份，分别是：国王、王后、王妃、王子、皇帝、皇后、相国、大臣、和亲驸马。史湘云，即史相云，系列换装片段，都是史笔隐含。 第三十九回《村姥姥是信口开合 情哥哥偏寻根究底》中，刘姥姥信口开合。贾宝玉要修建茗玉庙，是化自谚语“因一老妇人胡言乱语的罪过，三角六门的汉城被毁坏。”谚语老妇人说，史笔是金灭辽，谚语是从传说而来。谚语中的汉城，泛指辽都，确指地是上京临潢府。辽有五京，上京临潢府（西楼，今赤峰巴林左旗林东镇南）、东京辽阳府、中京大定府（赤峰宁城县天义镇）、南京析津府（北京）、西京大同府。北元林丹汗都城察汗浩特（瓦察尔图察汉城），就建在辽上京故址附近，是辽、金、元故地。巴林旗，则是罗密喀拉沁家族世居地之一，原林丹汗察哈尔属地内。西夏是党项族人李元昊建立的，他是北魏拓跋鲜卑氏之后，唐朝赐姓为李。西夏原本是拓跋思恭封地，从李元昊建西夏，独立为一个国家。蒙古灭西夏，几年后灭金。作者未落金朝笔，金朝有平州（河北省卢龙县）张觉南京案，《红史》也未有金朝几笔。汉地，是吐蕃人对吐蕃以外中原地区的统称，对蒙古也是如此称呼。薛宝琴说起一个真真国女子写诗，有“汉南春历历”句，有版本作“满南春历历”，也有版本作“漠南春历历”（我没见过），汉南、满南、漠南三种用字都不矛盾，影射的是汉城上京临潢府历史。上京临潢府，也能带出西楼地、西帆楼、潢海铁网山等隐含。溟南，则出自元文宗被贬海南岛史笔。漠南，是否为溟南？元文宗《青梅》诗有“溟南地僻无佳果”句，朝鲜汉城、辽汉城，尽管地点不一，其影射背景一致。薛宝琴谜，后文详解。祖源上，北魏、唐、西夏、辽、蒙古有交集。 刘姥姥代表蒙古。刘姥姥二进贾府时，贾府发水了，原来是火灾。水灭火，抽柴草惹出火来，均隐蒙古灭西夏和金。但是，抽柴草惹出火案，也影射额哲他们在托里莽堪遇皇太极而归附后金史笔地点。刘姥姥，就成早期归附皇太极的元裔。蒙古人自古崇拜火，也祭水。藏传佛教认为，成吉思汗是水命，西夏是火命，阔端就成为被害的六世西夏王转生。无论贾府是火灾、水灾，都是刘姥姥干的。 萨冈《蒙古源流》、罗密《族谱》，对蒙古和金，有几笔恩怨情仇简单描写。《蒙古黄金史纲》描写的，最具体。大概是：蒙古和金朝之间有和亲，也有恩怨。蒙古灭金时，哈布图哈撒儿的孙子将万匹骟马的嚼环连接起来，呼啸而过。攻城时课以万燕千猫之赋，点燃捆在燕子和猫身上的麻绳和棉絮放走，燕子归巢，猫儿上房，纤毛未损。蒙古对金火攻，夺下城池。金完颜皇帝说：“是妖还是猫？”成吉思汗娶的完颜皇帝女儿札拉海哈屯，据说，也短命死了。起因是，西夏巫师曾经诅咒哈布图哈撒儿后世子孙男子短命，女儿寡妇，还把一头有功劳的太师级老黄牛咒死了。金朝巫师也有诅咒，金朝先前害死了成吉思汗之父。如今，蒙古汗国反弹回去，类似于“以其人之道，还治其人之身。”燕子和猫儿，被赋予佛教回遮意。然而，到了后金，东西风转向了。哈布图哈撒儿后世女儿们是后金皇后，哈撒儿后裔还把本家族人都拐带到后金了。哈布图哈撒儿后世女儿们，确有几个年轻轻的后金寡妇皇后，“刘姥姥”们就成积年的老寡妇。刘姥姥们成寡妇，对贾府有什么好处？恩怨情仇何时了？回遮谁去？两头都是自己人，免了吧。 刘姥姥二进贾府，贾母称她为“老亲家”。反之，她的“老亲家”是贾母。刘姥姥不就是和王夫人之父连宗的王家老亲家吗？刘姥姥喝醉了，看见镜子里的“老亲家”，实为她本人照。有势力的王家和小京官王家连什么宗，本是一家。潇湘馆苍苔滑一交的，也是刘姥姥。那是林黛玉断痴情摔跟头的地方，林黛玉跟刘姥姥年轻时有何区别？甄士隐也是个摔过跟头的人。金鸳鸯让婆子们挑两碗剩菜给平丫头送去，平丫头不吃，就“喂你们的猫”。谁们的猫？当然是凤姐们的猫。原来，蒙古专门供养的猫们，在凤姐这里是吃主子吃完的残羹剩汁，已非专供待遇。不养它们不行吗？肯定不行，那是凤姐原专门供养的猫。如今吃剩菜，也和主子一个标准。 刘姥姥蒙古人特征有几点：林黛玉称刘姥姥为“母蝗虫”，清代褚人获《坚瓠十集·人以虫名》中说，元朝吴人称秀才为米虫，清朝执丧事者为桑虫。刘姥姥，身跨元、清二朝；刘姥姥茗玉小姐十七岁美少女像，是蒙古人供奉的玛哈噶喇化身观音女像，名摩诃罗；倒过来看，“玉茗”是佛国花，即曼陀罗花。极标致的茗玉小姐穿“大红袄儿，白绫裙子”，是影射萨迦派衣装。萨迦派寺庙建筑，也有红、白、黑三色花条；蒙古黄金家族有白人血统，元朝供奉的摩诃罗像有肤白像；刘姥姥进贾府，胃口极大：“食量大似牛，吃一头老母猪不抬头。”怎么能不大呢？老母猪是珠穆朗玛峰。蒙古帝国把西夏吞进去了，把西藏纳进来了，把独立存在三百多年的云南大理国也纳进来了，也吞了亚、欧很多地方；进贾府，意味着吞西夏之后纳入了藏传佛教；茗玉祠堂，是影射阔端在西夏杰廓王被害的地方建寺庙，西夏有敦煌，合萨迦寺第二敦煌之誉。萨迦派“大红袄儿，白绫裙子”和敦煌，是如此串联起来的；老母猪，把元朝喜马拉雅山“拉齐雪山”称、康熙朝“朱姆朗马阿林”称串起来了。老母猪，也是后续文之“母珠”，子珠都被母珠吸拢，在雪域青峰下聚拢到一起；元朝山东青州，有元朝皇室取刘姓的刘氏家族歇马官庄主，刘姥姥说歇马凉亭，借体在此；歇马凉亭、木碗、根雕、银筷子等，是蒙古古老的生活习俗兼艺术形式；呼伦贝尔有一个地方，叫歇马桩，是当年成吉思汗拴马的地方，清朝归索伦八旗。博清额家族乌鲁特一支，有管理索伦旗的诺音。 胡适先生在天津《读书周刊》上刊登的《魔合罗》（1935年6月6日）一文中说到，元朝时，民间小儿女在七月七日供“魔合罗”，为乞巧之用。魔合罗神为美女像，似观音仪容，之后演变成送子观音。他请教专门研究大黑天的日本学者上田恭辅，得知“魔合罗”是由大黑天演变而来。胡适先生试图从佛教角度解读《红楼梦》，实难能可贵。科尔沁地区过去有“博木博尔道”木偶玩具，身子和头部连在一起，是个葫芦造型，我们小时候玩过。怎么摁也摁不倒，摁一下就立刻摇晃着立起来了。脸部祥和如弥勒佛，也有点象俄罗斯套娃眉眼，表情幽默，永远是笑眯眯的样子，应该是未来佛寓意。女相摩诃罗像，是送子观音，月下红娘观音。少妇求子，少女求好姻缘，总有人去祈求。刘姥姥茗玉像，非虚笔。 第六十三回《寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧》中，宝玉忙笑道：“‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。” 本段化自吐蕃《萨迦派世系简述》，隐含元朝纳佛教过程，也为隐带作者雄奴、匈奴、犬戎一体说根源。雄奴，是印度佛教大雄宝殿和密宗教主也罗孙奴合称，佛教护法者。匈奴，是诸狄之一。犬戎，是西戎一支。萨冈《蒙古源流》一书，首次把蒙古始祖写成印、藏、蒙王统，成为雄奴、匈奴、犬戎一体系统。不然，《蒙古源流》书名也就不会取《青埂峰宝鉴》一名了。罗、博《博尔济吉特氏族谱》完全延续萨冈说，蒙古人成为棕色眼睛人。《蒙古秘史》、《元史》等史籍中，均记载蒙古黄金家族，是具有白人血统的蓝色眼睛人。棕、蓝色眼睛都具白人血统，问题就在印、藏说上。《红楼梦》作者，当然是持雄奴、匈奴、犬戎一体说的。 为什么贾宝玉恐作践芳官呢？这是影射萨迦派一段史笔。萨迦五祖八思巴时，元朝纳入藏传佛教。同一个萨迦族，其后裔在蒙元末期始贬蒙古。成书于1629年的萨迦派达钦·阿美夏撰《萨迦世系史》载：“正当法王在西藏宏扬释迦牟尼教法之时，凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧；慈悲心比阎罗王还要小；体力比药叉还要强壮；无数非天之军队使人畏惧。开初，汉地和西夏等北部一切地方均被蒙古人占为己有。并让百姓和出家人毫无区别地负担税赋、兵差和乌拉，连佛教之名称亦未曾有过。法王见他们使一切自他招致破败，故不能忍耐，愿以慈悲之心把蒙古引上佛教之道，发愿应时教化。” 达钦·阿美夏《萨迦世系史》语气和《红史》文《萨迦世系简述》篇语气完全不同，盖河东河西的缘故。《红史》载，萨迦三祖杰尊扎巴坚赞曾预言过：“以后由北方来一与我们语言族属不同、头戴飞鹰似的帽子、脚穿猪鼻靴的人前来迎请，如应邀前去，对佛教大有利益。”于是，萨迦四祖贡噶坚赞伯侄三人走了三年，于马年到达凉州，见元太祖成吉思汗孙阔端王子。马年，也正是“绣房撺出大马猴”年份。由此，才产生萨迦和蒙古之间的因缘。 十七世纪初期，大金掘起，明朝末路，蒙元内讧。三国能否鼎立？后金是前金延续体，达钦·阿美夏把汉地和蒙古人分开，是后笔，其用意不言而喻。当时，林丹汗接纳了黄教，萨迦花教自然有不满语气。尽管林丹汗后来从萨迦迎回五台山玛哈噶喇金佛像，也没有能够挽回败北局势，反倒一败涂地。萨迦领主一改祖宗语气，贬起昔日的蒙古福田（施主）来。或许，这是为投靠新的福田做舆论准备。对萨迦派花教而言，蒙古没有福田价值了，狠命地作践一下，有的没的也编派编派。史上，藏传教派之间从未停息过政教权利之争，他们互相诋毁，内讧不断，这是政教合一制下的必然结果。 花袭人花教，具有花气袭人和背面偷袭的双重性格。有芳香，也有毒气；有功劳，也有苦劳；有勤谨精进精神，也有主动投怀入抱的性情。早期的花珍珠（袭人原名，蕊珠是同义），是萨迦派八思巴红教。服侍贾宝玉之后，被改为花袭人，表明进入了清朝。之后补入的珍珠，依然侍奉贾母。袭人兄长花自芳，只能是孤芳自赏了。私认自己是贾府准主子的花袭人，如何瞧得起兄长花自芳？家人要赎她从贾府出去，她自然百般地不愿意。花袭人能够在王夫人安排下得以善终，是因萨迦派经论有一部分融入黄教中，萨迦派在清朝也有一席之地，萨迦寺就很荣光。另外，《红史》作者贡噶多杰，有一部专述王统传承的《花史》。《红楼梦》作者设计花袭人一钗，此花，也代表清朝皇统传承史。单说清朝皇统议政皇子，符合花袭人特征的，惟一一个大贝勒代善。 芳官说贾宝玉“自己开心作戏，却说称功颂德”，此言影射罗密、博清额二人，众戏官都是贾府里演戏的诺音（蒙古语：官）。《族谱》里对清朝称功颂德，背地里书写抒发个人沟壑之密书。贾宝玉真贬芳官了吗？没有，只是为带出雄奴、匈奴、犬戎一体说。他立刻改芳官为玻璃，取海西“金星玻璃宝石”称。 藏史中，蒙古不在匈奴、胡之列。《源流》和《族谱》，持雄奴、匈奴、犬戎王统一体传承说。史上匈奴、犬戎、突厥、鄯善、龟兹、月氏、鲜卑、柔然、鞑靼等众多民族国家，无法刀切民族所属。某一个历史阶段，有某些民族产生，也有某些民族融入到其他民族之中。同一个民族，在不同历史阶段也有不同的名称。如，犬戎、北狄，黄帝嫡裔，哪儿去了？南匈奴，也就居住在今呼、包一带，这里也是蒙古世代居住地之一，南匈奴哪儿去了？北狄一支白狄，融入到哪里了？鲜卑、柔然、鞑靼，本蒙古先支，蒙古怎么产生的？史上各民族，不断在融合，在新生。无论如何融合，他们有一个共同点，族源是狄戎，黄帝嫡裔，是黄河以北的古老居民。 若言外貌特征，西域少数民族平均模样是深目高鼻。北方少数民族平均模样，既有深目高鼻，也有细长眼高鼻。史上不同时期和不同地区，人们的审美观也不同。古代美女标准是四平八稳的脸型，跟朝代一样稳固，有福。高鼻，瓜子脸，被视为克夫相。对北方少数民族来说，大都高鼻，瓜子脸，也有福，也很美。外观形容，并不是固定的，仅仅是大体特征。比如，如今生活在内蒙西部区和东部区的人，外观形容差距很大。西部区的人，跟陕西、山西外貌类同的多。东部区的人，自来卷或深目高鼻者居多，皮肤偏白，越往北越明显。同样一个地区，不同旗属人们的外貌也有很大差距。因而，用固定的数据和程序复原古体外貌特征，仅仅是个大概，个体外貌特征准确度很低。同一族源明显有差距的外貌特征，是否跟祖属先辈某始祖外貌有关，是否跟居住地水土有关，不在本文讨论范围之内。 第八《红史》蔡巴噶举篇 《蔡巴噶举》篇末，有如下结语：此乌兰史册，聪明的青年阅后即熟悉典故，成为学者。以前上古尧帝时定国号为“唐”，“唐”之意义为“国土胜乐”。此后在虞王时，定国号为“舜”，“舜”之意义为“具有治理国政之大智能。”汤王时，定国号为“殷”，“殷”之意义为“办一切事情秉公正直。”此后为小朝代未有命名。成吉思汗之时，定国号为“大元”，“大元”之意义，在《周易》一书中有“乾元”二字，意为“宽广辽阔，牢固之陆地。” 舜，用意为：“具有治理国政之大智能”，不代表任何族源。能够以大智能治理国家的，都在虞王舜之列。再看第六十三回，贾宝玉说道：“‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽……” 雄奴、匈奴、犬戎一体说，前面已有分析。匈奴、犬戎自尧舜时便为中华之患，出自上列《蔡巴噶举》篇一段原结文。“大舜之正裔，圣虞之功德仁孝、赫赫格天，同天地日月亿兆不朽”，也出自罗、博《族谱》。《源流》、《族谱》文，均有《红史》论。尧唐、虞舜，直接引申出周朝“晋唐叔虞者”唐叔虞本意来，“晋唐诸朝”指西周诸侯国。作者此设，主旨非常明确：一是带出写作依止本《红史》、《蒙古源流》；一是托出周朝摄政王周公。 叔虞，周武王幼子，周代晋国始祖。周武王之弟周公摄政灭唐，把唐封给侄子叔虞，叔虞取国名为唐国。自此，周叔虞（姬叔虞），就成唐叔虞，也成“晋唐叔虞者”，是唐姓始祖。周公封给唐叔虞的封地在夏故墟，周围是戎狄。唐叔虞善于管理和开发，附近戎狄也来归附，国家日盛。大舜之正裔，也就相当于唐叔虞治理国政之大智能了。周公没有私心，有自己封地鲁国，却辅佐幼侄周成王姬诵成大业。唐叔虞受管、蔡二叔言论影响，疑心周公有不轨之举，会同二位叔叔三方联合讨伐周公。经过一段波折，周公功绩得以认可，也得以善终。 于阅者而言，若不知作者尧唐、虞舜说出处，也可以把晋唐诸朝联想到以后的朝代，此后比较有影响力的晋唐，是司马晋、李唐二朝。李唐国名唐朝，就取自唐叔虞唐国。李氏唐朝本鲜卑裔，蒙古先支之一，李氏唐朝是否有匈奴、犬戎成分？唐太宗出征攻突厥，蒙古跟随出征。后来，唐朝和突厥也友好往来。西戎吐蕃，有善于开发友好邻邦关系的噶尔大相。李唐王朝，也有一个善于处理各种民族关系的贤相狄仁杰。这些贤相，均是国之栋梁。 “皆天使其拱手俛头缘远来降、到了如今竟不用一干一戈”，是作者反讽。从开国到统一，哪次少了多尔衮三兄弟及后裔身影？哪次少了“白骨如山忘姓氏”之蒙古裔“自相残杀”？清朝的统一，也就标志着蒙古独立汗国彻底消失。 《国语》载，周朝姬姓封国之外，也有“非王之支子母弟甥舅”的南蛮、北狄、东夷、西戎等封国或部落集团。贾府中有形形色色的甥舅关系，贾府家里也有土番儿，若将贾府缩小为小作坊式一个家庭，哪儿来的贾宝玉声称的当今大舜之正裔国度？南蛮、北狄、东夷、西戎一个影子也见不到。大舜之正裔，是代表善于治理国家的中原统一王朝，不会含其他。罗、博《族谱》中，有名“舜保”者。舜保者，是大舜正裔朝下的侍者。贾宝玉，是被癞僧跛道带落到大舜正裔中原温柔乡里的神瑛侍者，也是一侍者。贾宝玉历炼一番之后归太虚，有其侄子贾兰继兴。 鲍向荣 2012年9月5日首发 修改于鲍博书屋 (责任编辑：admin) |