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罗贯中是王越化名论析

http://www.newdu.com 2017-10-29 中国文学网 赵长海 参加讨论

    百余年来,经过无数学者的研究,《三国志通俗演义》的真实作者仍是扑朔迷离,众说纷纭。通过对王越著作的研读,基本可判断,王越极有可能就是《三国志通俗演义》的真正作者,罗贯中应是王越的化名。
     王越为有明一代极富传奇色彩的人物。其一生特立独行的处世风格,经世致用、上下求索的儒家本色,抵御蒙古侵扰的赫赫战功,嬉笑怒骂浑然天成的卓荦文采,在有明一代,可谓“妙绝人才,难有难逢”①。王越生于明宣德元年(1426),卒于弘治十一年(1498)。祖籍山西清源县,后迁至今浚县钜桥镇冈坡村。王越深受家庭影响,博涉书史,于“兵法、射艺、象纬、堪舆之说,罔不该究”②。景泰元年(1450)中举,英宗复辟后,十分重视军事人才的遴选,超擢王越为山东按察使,很快又以右副都御史巡抚大同。自此,王越逐渐成为西北战场著名统帅,“三任参赞,两膺总督”。其间取得红盐池大捷、柏油川大捷等诸多对蒙古战争的胜利。特别是成化十六年(1480),王越率部长途奔袭蒙古部落后方基地威宁海,以大捷闻。王越被封威宁伯,给铁券。③王越除以卓越的军事才干为人所称外,其诗文在明时即有很高的评价。大学士李东阳称其:“为歌诗雄迈跌宕,若不屑意。”崔铣谓:“为诗跌宕快乐,爽能道人意中事,闻者解颐。”吴洪为《王太傅集》作序称其:“公生当其会,具豪杰之才,而文不经思虑,动数千百言,纵横张驰,不失其正。诗尤明易通畅,不事艰刻,嬉笑怒骂,皆成文章。然气势雄伟,文思焕发,如长虹亘天,光焰万丈,可以追逐李杜诸人,其余莫能及也。”④   本文拟通过对《王越集》和《三国志通俗演义》的对比分析,将《三国志通俗演义》作者问题略论如下。
    一、罗贯中应是化名  
    《三国志通俗演义》存世版本众多复杂,据统计明代版本30余种,清代版本70余种,版本衍变和作者情况,可谓中国古代小说史上一个重大课题。《三国志通俗演义》壬午本每卷卷端题“晋平阳侯陈寿史传、后学罗本贯中编次”,庸愚子《序》中又明白无误地说为“东原罗贯中编次”。明嘉靖间高儒《百川书志》尚载有:“《忠义水浒传》一百卷。钱塘施耐庵的本,罗贯中编次。”由此看,罗贯中为《三国演义》之真实作者,应无疑义。但这位对后世产生极大影响的作家,却甚少流下生平的蛛丝马迹。从中国小说的发展看,明代以前的宋元话本小说均不署名,明清两代的小说亦不署名或不署实名,所以罗贯中极有可能是化名,如果是化名,则罗贯中的意思就是罗本贯中,也即罗列资料史事,追溯本源,以“义”贯穿其中的意思。不但罗贯中是化名,《三国志通俗演义》《序》和《引》的作者也有可能是化名。  《三国志通俗演义》嘉靖壬午(1522)本,是现在所能看到的最早《三国演义》存世完整版本。其卷前所载庸愚子《序》及修髯子的《引》,是《三国演义》研究中最为重要的文献。多年来,因有关庸愚子和修髯子材料极为稀少,其生平概莫能详。学界多认为庸愚子(蒋大器)于成化末到弘治初曾在河南浚县,那么,可对庸愚子作如下推论:1.庸愚子认识王越。从弘治改元,王越即从湖北安陆赦返浚县家乡闲居,和浚县及周边各县的知县、教谕等多有交往,其文集中与官绅乡宦酬唱吟咏及题写的序记、碑志甚多。王越对三国史事十分熟悉,庸愚子于弘治七年(1494)为《三国志通俗演义》作序,王越却一无所知,这在情理上讲是绝对不可能的,所以,庸愚子不可能不认识王越,也不可能和王越没有接触。2.庸愚子是王越化名。从王越著作看,此《序》和王越著作文风及行文格式极为一致,且王越常用别号有“老懒”,其最早的著作即题名《云山老懒集》,其文集中《闻蝉三首》内有“蝉声袅袅送新凉,老懒初成绿野堂”⑤的记载;又《沁园春?送赵掌教先生广西主考》内有“老懒厕坐,婪尾酒酣”⑥的自谦之词。有时王越亦自称“老痴”,如《中酒》诗内即有“相知向我言,老痴胡不智?”而“老懒”、“老痴”合起来即慵懒愚痴之意,和“庸愚子”意思极为接近。故最大的可能,“庸愚子”,即王越化名。《序》后署名“庸愚子”之后,又有“金华蒋氏之印”、“大器”二印,其整体寓意有“本身庸愚,将成大器”之意味。而“金华”二字,亦即“今话本”,指《三国志通俗演义》此书。   再看《引》的作者,嘉靖壬午本《引》后署“嘉靖壬午孟夏吉望关西修髯子书于居易草亭”,又有“关西张子词翰之记”、“尚德”、“小书庄”三方印记,故后代历来认为此《引》之作者即关西张尚德,但历代史籍又没有此人的任何记载,“修髯子”无疑是化名。而其图记,则是“刘关张”三人姓名的组合而已:“关西”当然即指关羽,“张子”即张飞,而张飞字翼德,刘备字玄德,故曰“尚德”,代表刘备。
    二、王越有充分的条件和动力创作《三国志通俗演义》  
     《三国志通俗演义》以描写战争和谋略见长,以汉末三国晋初帝王和上层人物为刻画对象,作者对士大夫思想心态和生活习惯甚为熟悉,这绝非纯粹的舞文弄墨的文士所能为。作者应该是一个深谙军事战争的上层人物,且思想进步,懂得宫廷朝政斗争艺术,有高超的文学技巧和历经磨难的思想历程,才有可能驾轻就熟,创作出《三国志通俗演义》这样的不朽篇章。王越带兵打仗数十年,历经战阵百余次,“三任参赞,两膺总督”,“计武烈,不减汉朝之卫霍;论文事,无惭宋室之范韩”。⑦其长期经略西北,精通军事战争和兵法韬略,最高任至兵部尚书兼都察院左都御史。《三国志通俗演义》一书内有对历代兵法的引用和深化,谋略巧诈更是无处不在,无时不有,这绝非一般人所能够胜任。而王越精通兵法战阵,富有权谋机变之才,其传奇性,文献记载颇多,浚县家乡历来亦把其作为智谋之人。其文通俗易懂,不事艰刻,《王越集》内文章之风格和语言,与《三国志通俗演义》极为一致。集内涉及到的三国人物也很多,文章涉及到的典故词汇等相同之处更是比比皆是。另外王越在浙江、山东、四川、山西、陕西、湖北等地多年,对三国地理形势及当地流传的三国故事戏曲应该十分熟悉,而这也是《三国志通俗演义》创作的必备条件。
     王越在西北战场20多年,数遭弹劾,后又被贬谪湖北安陆闲居六年,弘治改元后被赦还浚县家乡闲居十年。其间豪兴不改,广交俊杰,饮酒赋诗,纵情山水,有真儒者之风。有充足的时间构思创作这部有着深刻影响的著作。《三国志通俗演义》富含哲理,以济世利民思想来评判三国人物,研究者多认为其有深刻的民本思想,故作者创作应有强大的思想动力。英宗时“土木之变”震动朝野,此后,各地岳飞庙,关羽庙纷纷建立,边防军事著作亦大量出现。王越西北征战20余年,有感蒙古对明朝的不断骚扰,故其对诸葛亮及岳飞崇敬有加,其集内吟咏此两人的诗篇甚多。加之王越长期无辜被贬的愤懑之情,使其有充分的理由和动力创作这部小说。故《三国志通俗演义》可谓是王越长期追求的道义理想之作,激愤之作,同时也是警世之作,提供战争经验教训之作。
    《三国志通俗演义》用三国史事和故事来搬演义理,对于“义”思想的深刻演绎,是《三国演义》的核心,同时也是对“义”内涵的深化和发展,而这也正是王越的思想。《王越集》中对“义”的阐释诗文甚多,如《义方斋为梁给事赋》中有:“吁嗟人生孰为义?物欲所蔽人自亡。此义在天为正气,在人为纪纲。人能直养而无害,其体至大而至刚。可以舍生取,不可见利忘。凡事有方乃能立,义方之方非寻常。释氏方寂灭,老氏方荒唐。异端安足以语义?惟吾儒者斯可当。”⑧又如在《明故姑苏天全蒋公墓志铭》中有“出也事君,处也事亲。惟忠斯义,惟孝斯仁”⑨。在《三贤祠》中有“步入三贤祠,凛然有生气。我非拜楚臣,特拜古忠义”⑩。在《鞭尸滩》一诗中,论及伍子胥时说到:“平王之屍若可鞭,子胥之目亦可抉。父兄之仇固当复,君臣之义安可缺?”(11)在《东轩》诗中有“忠孝要当知所以,文章原不在之乎。礼门好接真儒者,义路宁容浅丈夫”(12)。《王越集》中此类论述很多,和《三国志通俗演义》所要演之“义”甚为吻合。
     《三国志通俗演义》和《王越集》内有一个重要的契合之处,即是对于女性的态度和对女性人物的成功塑造。《三国志通俗演义》对徐庶母亲大义凛然形象的塑造,对孙尚香刚烈性格的刻画等,可说极为正面,有血有肉,读后给人留下深刻的印象。这使《三国志通俗演义》成为用平实的文笔积极肯定妇女的正面作品,这也是小说能够广泛流传的重要原因。《王越集》内多有此类,如在《二乔图张千户槎轩》中对二乔的赞颂,在《华清池六首》中有“祸胎不信是蛾眉”的论述。在《和显章宋公马嵬坡诗韵》中有:“自昔玉颜多贾祸,至今野土尚余香。锦绷绣袜休深咎,廊庙非才更可伤。”一反俗儒玉颜祸水之陈说。《王越集》内有众多为女性祝寿的诗或挽诗,大多以孟母断机为喻,说明母爱的伟大。又有《金花滩》一诗,自注“在汉江五十里。古有二女,号金花小姐,遇贼战败,胁之不从,凿舟沉水,故有此名。”并为之咏叹,可谓贞烈之女的赞歌。王越女儿夭亡,其作《故淑庄孝女伯姐墓志铭》,一字一叹,催人泪下。这些都说明,王越之女性观,就明代中期来说,是相当进步的,即使放到今天,亦是相当平实,一点没有腐儒的气息。
     《三国志通俗演义》敷演汉末到西晋立国百年史事,塑造人物千余个,地域遍及神州大地。作者如果没有深厚的文字功底和丰富的知识储备,是很难驾驭这宏大复杂场面的。当时的大学士吕原曾称王越“其志大,其行端,其才隽”(13),内阁大学士刘珝称其:“天下古今之书无不读,三才精微之蕴无不通,万物荣悴之理无不烛,历代兴衰之故无不究,安危常变之情无不历,华夷离合之由无不贯。其中所存,自有大过人者……于小道亦必求其故,于辞章不假雕琢而自工。事至物来,若有先见,凡三才万物兴衰常变离合之故,亦历历于胸中。”(14)故《明史》谓其:“博学多闻,凡兵法、射艺、象纬、堪舆之说,罔不该究。为歌诗雄迈跌宕,若不屑意。”李贽谓其人才是“绝妙人才,难有难逢”。或许只有此等绝妙人才,难有难逢之人才,方可成就这数百年不朽之名著。
          三、罗贯中应是王越化名
    通过对《王越集》和《三国志通俗演义》内容的对比,可以看出两本书应为同一人所作。  1.从误文看。《三国志通俗演义》中有很多误文,这是考察其作者及版本情况的重要依据。其中一处,则和《王越集》有基本相同的错误。即王越《二乔图张千户槎轩》咏二乔:“大乔嫁与孙仲谋,雕阑十二黄金楼。”(15)这里把大乔嫁给孙策(字伯符),误为孙权(字仲谋)。而《三国志通俗演义》对孙坚、孙策及孙权的官称多处混淆,如在《诸葛亮智说周瑜》回中,有“(程)普曰:‘吾等自随讨虏将军开创基业,次后与将军削平祸乱’”。此处“讨虏将军”实应为“破虏将军”,即孙坚。又同回有:“瑜曰:‘虽民间之女,大桥是讨虏将军孙伯符主妇,小桥乃吾之妻也。”而孙策官号为“讨逆将军”,这里把孙策与孙权官职相混。可谓作者于二人时有混淆不清之处。而这在王越著作与《三国志通俗演义》中,产生这同一错误而非一人的概率实在是太小了。  2.从语言风格看。《三国志通俗演义》的语言风格当然是中原风格,其很多俗语甚至就是浚县一带的方言。故近来学者有罗贯中曾隐居鹤壁许家沟著述《三国志演义》及《水浒传》的多篇文章论述,其对错暂不考辨,但这绝非空穴来风。王越家族即是元末从山西太原清徐迁至淇县,再后迁至浚县岗坡村的。明清两代著述亦有记载罗贯中为钱塘(浙江)人的。有学人研究,认为《三国演义》最早在南方成书,其内有诸多南方名物记载。而王越入仕最早即在浙江,故对此处的名物言语应该较为熟悉。浚县一带方言的运用,在《三国志通俗演义》里则可找到更多的例证。如《诸葛亮六擒孟获》中有“扒山越岭”一词,《赵子龙磐河大战》有“公孙瓒扒上坡去。”又如“踅”,《安喜张飞鞭督邮》中有:“张宝人马赶来,踅过山头。”《董卓火烧长乐宫》中有:“操带箭逃命,踅过山坡。”《孙坚跨江战刘表》回中有:“但有追兵到时,不可径走,周踅引到埋伏之处,矢石俱发。”“扒”和“踅”,为浚县常用字,且十分生动形象。又如在《废汉君董卓弄权》回中,伍孚刺杀董卓,“卓力气大,两手抠住”。此“抠”字虽则文中仅有一处,但却是浚县常用词。又如《三国志通俗演义》中,“绰”字常用,“绰丈八矛在手”、“绰枪上马”等,“绰”字十分生动形象,为匆忙地抓起或拿起之意。浚县至今仍为常用词,如“绰起家伙就打”。又如在《诸葛亮傍略四郡》里有,周瑜有言:“吾等用计决策,损兵马、费钱粮,他图见成。吾乃思之,深可恨也!”“图见成”,为浚县常用俗语。又如在《曹孟德许田射鹿》中有:“操与天子只争一马头,背后都是操的心腹之人。”此处所用“争”,为相差之意,今天浚县还在用。如常说的“哪争那一点东西”。《三国志通俗演义》在语言上也有很多豫北一带的习惯用法。如在《董承密受衣带诏》中有:“子服曰:‘汝杀曹公,吾当自首!”这种用法,浚县等地还在用。原意也就是说,你如果想杀曹公,我就自首。又如同一回里有:“子服曰:‘当密室同立义状,各舍三族为本,以报汉君。’”至《李笠翁批阅三国志》则把“为本”二字删除。其实,浚县当地现在还在用此种说法。如“你怪舍得本呀”,而“各舍三族”则没有原义准确。又如同回有“腾大怒曰:‘我夜来在东华门……’”此处“夜来”即昨天之意,此语浚县为常用,且常用的是“夜隔”,即昨天之意。又如在《周瑜三江战曹操》回中有“南岸尽是东吴家战船”。出于南方的叶逢春本把其中“家”字删除,意虽仍通,但完全没有了情感色彩。此种用法,浚县仍在通行,意为“别人家”之意,和自己一方不是同一阵营,就用“人家的”来说明之。《三国志通俗演义》中,有如此众多浚县一带方言及语言习惯用法,绝非偶然,只能说明作者为此地域长期生长生活之人。  3.从版本看。明代嘉靖年间高儒《百川书志》卷六“史志三”之“野史”类,著录有《三国志通俗演义》二百四十卷。晁瑮撰《宝文堂书目》“子杂”类有《三国志通俗演义》,注云“武定板”,即郭勋所刻。周弘祖著《古今书刻》上编有都察院刊本(书名《三国志演义》)。明代都察院刊行此类图书,在明代出版史上历来让人感觉不可思议,以一个最高监察机关,本来是纠察各类不法的机构,而刊行小说之类图书,这在以前可说是绝无仅有。其主要是因为到了成化、弘治年间,书禁大开,不似原来那么严厉。另外一个主要原因就是王越长期掌都察院之职。在其身后,王越所举荐的屠滽在弘治末年亦长期职掌都察院,正德初年,屠滽起复为太子太傅、吏部尚书兼左都御史掌院事。可说正德嘉靖时,王越在都察院尚有一定的影响,故都察院为其前最高长官刊刻著作,亦是顺理成章的事情。再则,都察院长期派员巡抚地方,监察军事,亦需要似《三国志通俗演义》此类书籍。晁瑮撰《宝文堂书目》“子杂”类有《三国志通俗演义》,注云“武定板”。晁瑮为开州(今河南濮阳、清丰一带)人,和王越家乡浚县是近邻,其收藏有王越著作,或有近水楼台先得月之便。其所标“武定版”,即郭勋所刻。而王越和郭登(封定襄伯)交往甚多,集内有惠寄朱墨的记载,并有互相酬唱之作。王越长期在西北征战,驻守大同,而郭登即以坚守大同而著称。王越和郭氏家族应该有较为深厚的关系。故郭勋刻王越著作一方面是情谊所关,另外一方面即作为军事著作来刊刻。特别值得注意的是,在《三国志通俗演义》卷首一般认为张尚德《引》中,其后“小书庄”图记。而郭勋即有名为《书庄记》的家刻书目一卷,颇疑此《引》亦有可能是郭勋所为。另外《百川书志》著录有《黎阳王太傅集录》一卷,标明“威宁伯兼大司马御史中丞黎阳王越世昌撰”,著录有郭勋伯父郭良著作《宾竹稿》十卷、《宾竹诗余》一卷。而《王越集》内有《宾竹赋》一文,是否和郭良有关,似有待进一步研究。  4.从《三国志通俗演义》内的注释看。《三国志通俗演义》引用历代兵法甚多,且对许多军事术语有小字注释。小字注释是否作者自注,学界多有争论。但通观全篇,其注释多为军事术语,多为王越熟知的山东、陕西、湖北地名。作者对战事术语十分熟悉。如“乡导官”一词,“乡导”一词起源虽然很早,《孙子兵法?九第篇》已经使用,但“乡导官”一词,则多见于明代史籍,特别是西北战事时所常用。又如《吕温侯濮阳大战》回中,有对“奇兵”的大段注释,而王越善出奇制胜,对此多有感触,故大段引用古代兵法。同回又有对“间视”、“传发”等军事术语的注释,由此可想,小字注,极有可能即作者原注,也即王越自己本人的注释。而这种情况在《三国志通俗演义》一书中可谓比比皆是。又如《诸葛亮五出祁山》有把军士分作二班,以三个月为期,轮换使用等等,正是王越西北用兵之法。  5.从典故词汇使用看。《三国志通俗演义》中许多典故、词汇的使用,与《王越集》文中相一致的地方甚多,如《曹操兴兵击张绣》中有:“吾待温侯如养鹰耳:狐兔未息,不可先饱;饥则为用,饱则飏音扬去。”《王越集》中《过红石山》则有:“平胡岂止如擒虎,用将何须似养鹰。”(16)《三国志通俗演义》引用杜牧诗有:“东风不与周郎便,铜雀春深锁二桥。”而王越《朔州道中大风》则有“江东既与周郎便,沛上徒劳汉祖歌。”(17)又如,在《三国志通俗演义》之《诸葛亮舌战群儒》中,孔明曾有言:“有君子之儒,有小人之儒……”而这段文字的主旨,则和刘珝赠给王越的《赠王太保序》一文文意契合,其文云:“夫所谓儒者,岂直可文可武邪?可大也,可小也,可远也,可近也,可重也,可轻也,举斯世皆可运于掌上……”最后用孔子语言勉励王越“汝为君子儒,无为小人儒”。(18)这两段文字如出一辙,是作者借孔明之口,表达自己真实思想的充分流露。  6.从地理方面看。王越家乡浚县,是袁绍和曹操官渡之战主要争战之地。王越在湖北安陆六年,荆襄一带是三国时军事斗争的主要活动场所,当地民间传说和民间文学甚多,王越对此十分熟悉。王越在山东八年,对山东和豫北地理沿革亦甚为熟悉,多有对此处细小地名注释的,故在《三国志通俗演义》中,地理方位方面记载虽然有很多失误,但对于此地域,尚没有大的严重错误。而对于许昌、洛阳一带,因王越不大熟悉,故有“过五关斩六将”的方向错误等。陕西是诸葛亮六出祁山、姜维数伐中原的地方,王越对四川和陕西都十分熟悉,而《三国志通俗演义》对这些地方描写最多。  7.从对酒的描写看。《三国志通俗演义对酒的描述可谓一大特色,成为小说中不可缺少的重要媒介。因酒而惹是生非,因酒而奇谋叠出,因酒而胜败异途,因酒而见人之真性情。而王越即是会喝酒,能喝酒,会喝酒赋诗,以酒入文的奇才。《三国志通俗演义》中对酒的大量描述,和《王越集》内咏酒类诗词文章,有异曲同工之妙,且大量存在,如出一辙。《王越集》内咏酒的诗词最多,描写亦最为生动。《王越集》内有《麯生传》一文,用酒麯来谐冤屈之“屈”,可谓古来有关酒之奇文,内多酒之来源及典故。《王越集》内有《步太虚词次襄国韵》,谓:“八极隘神游,步虚凌倒景。南山如一拳,东海如一井。纷纷世上人,土偶与桃梗。我不学颜愚,我不学赐颖。去兮不可留,来兮不用请。入火亦不热,入水亦不冷。也服勾漏沙,也嚼瑶池荇;也饮紫霞杯,也啖红绫饼。容止也不拘,衣冠也不整。嬉笑也不嗔,怒骂也不屏。酒醒三十年,蓬莱漏声永。”(19)可反映王越之豪放不羁之情。又如在《东园集事》里有:“美哉,四时之景也!而可以不饮乎?朝五斗,暮百壶;醉便卧,醒又沽。傍人笑我好饮酒,顾我岂是真酒徒?我也不荷刘伶锸,我也不踏黄公垆,我也不是奇男子,我也不是浅丈夫。我也曾演六花与八陈,我也曾讲二典与三谟;我也曾掌西台之宪度,我也曾总北府之兵符。用之兼善于天下,舍之固守于穷途。圣贤之道固如此,不义富贵安可图。偶然吟罢忽长啸,明月满庭清兴孤。”(20)可谓借酒反省自道的妙文。《王越集》内对酒的描述,咏酒赋诗的诗文甚多,且多为佳作。其自己即形容为:“笔锋醉扫千军阵,诗梦雄吞五色云。”(21)故在《明史?王越传》中即有醉酒赐小校歌伎的传说故事。亦可见王越对酒之情有独钟及深刻理解。其在《三国志通俗演义》中,一再用“酒”来做文章也就不足为怪了。   8.从诗词内容看。王越有关三国的诗词甚多,如王越有诗《三顾图》,为成化末期作品,其谓:“史称先主帝室胄,系属中山靖王后。关张意气若弟兄,赫赫威声掀宇宙。孙权累业据江东,老瞒窃命真奸雄。鹿门隐者庞德公,早识孔明为卧龙。卧龙岂是管萧亚,先主殷勤三枉驾。君臣鱼水喜相从,誓复堂堂汉天下。遂提一旅取成都,演武先排八陈图。七纵七擒谈笑事,木牛流马古今无。渭上屯田驻兵久,指挥白羽风雷吼。奇才盖世何可当,身死犹惊仲达走。伐魏吞吴志已休,谁知天欲覆炎刘。裹毡明月看平蜀,空使英雄涕泗流。千载孤忠如日皎,莫论成败功多少。披图三叹不成吟,只写先生《出师表》。”(22)可说《三国演义》的主要意旨及情节已大体具备,如果不是王越创作,何以能有如此集中的表述?又何以如此的一致?又如有《二乔图张千户槎轩》咏二乔,谓:“老瞒水军百万来,江流欲绝山欲摧。大乔教以斫案令,举国群臣皆拱听。”(23)其中斫案的故事,即在《周瑜定计破曹操》回中有“权拔佩剑砍前面奏案一角,曰:‘如诸将官吏再言降操者,与此案同’”的情节。而此诗则是成化末年,王越在安陆所作。又如王越有长篇《隆中十景赋》,其中有:“弃井以度水庵,思乐城之工;见溪思流马之技;见洞思剑阁之闳深;见桥思斜谷之迤逦。若夫败军,正马谡之诛;乱政,示廖立之徙;开门,伏旗鼓之疑;挑战,遗巾帼之耻。或屯田于渭滨,或平蛮于越巂,或临阵而挥羽扇,或对敌而肃营垒。既而,大星坠,仲达走……嗟呼!寿也,固谬于理。宋之钜儒,奚从而风靡。由汉以还,知先生者,晦翁一人耳!由晦翁以至于今,谁复知已?其或有之哉!则亦无有乎尔?”(24)此篇赋已经大致包含了《三国志通俗演义》的主要情节。其最后两句感叹,由朱熹之后,诸葛无复知己,慨然有著作之意也。则王越著作《三国志通俗演义》,当在成化末于安陆的六年期间,弘治改元,遇赦还乡,仍有校改,自托名“庸愚子”序之。除了《隆中十景赋》外,王越尚有《隆中十景诗》,为最早咏叹隆中十景的诗词。又如王越有诗《曹娥碑》:“老瞒心事畏人知,德祖才高死可悲。八字智争三十里,祸基应在看碑时。”诗内有三国志“鸡肋”故事,及蔡邕“黄绢幼妇,外孙齑臼”碑题故事,对杨修之死充满同情。《筹笔驿》:“挥笔曾闻向此书,就中奔走乐徒胥。木牛流马劳神算,羽扇纶巾驻晚车。帝业两朝甘自立,人才三国有谁如。英雄一去知何是,落落猿啼暮雨余。”《下鹿门滩》:“强呼樽酒破愁颜,履险方知世路难。巴蜀旧经人鲊瓮,襄阳今下鹿门滩。霜风怒挟天声急,雪浪惊飞地髓寒。却恐德公犹不死,摩挲老眼静中看。”
     注释
     ①李贽:《太傅威宁伯王襄敏公》,《续藏书》卷十《勋封名臣》,中华书局,1974年,第908页。   ②李东阳:《王越墓志》,《王越集》附录三,中州古籍出版社,2009年,第574页。   ③《王越集》附录四《王越诰敕二》,中州古籍出版社,2009年,第614—615页。   ④吴洪:《王太傅集序》,《王越集》附录二《序跋题录》,中州古籍出版社,2009年,第563页。   ⑤王越:《闻蝉三首》之第三首,《王越集》卷三《七言绝句》,中州古籍出版社,2009年,第359页。   ⑥王越:《送赵掌教先生广西主考》,《王越集》卷四《诗余》,中州古籍出版社,2009年,第533页。   ⑦《太子太保威宁伯兼都察院左都御史王越诰券》,《王越集》附录四《诰敕》,中州古籍出版社,2009年,第614页。   ⑧王越:《义方斋为梁给事赋》,《王越集》卷二《赋》,中州古籍出版社,2009年,第112页。   ⑨王越:《明故姑苏天全蒋公墓志铭》,《王越集》卷二《志》,中州古籍出版社,2009年,第90页。   ⑩王越:《三贤祠》,《王越集》卷三《五言绝句》,中州古籍出版社,2009年,第336页。   (11)王越:《鞭尸滩》,《王越集》卷二《七言古诗》,中州古籍出版社,2009年,第171页。   (12)王越:《东轩》,《王越集》卷二《七言排律》,中州古籍出版社,2009年,第189页。   (13)吕原:《赠山东宪使王公序》,《吕文懿公全集》卷七,万历刊本。  (14)刘珝:《赠王太保序》,《古直先生文集》卷十一中州古籍出版社,2009年。   (15)(23)王越:《二乔图张千户槎轩》,《王越集》卷二《七言古诗》,中州古籍出版社,2009年,第144页。   (16)王越:《过红石山》,《王越集》卷三《七言律诗》,中州古籍出版社,2009年,第219页。   (17)王越:《朔州道中大风》,《王越集》卷三《七言律诗》,中州古籍出版社,2009年,第218页。   (18)刘珝:《赠王太保序》,《王越集》附录六《有关资料》,中州古籍出版社,2009年,第639—940页。   (19)王越:《步太虚词次襄国韵》,《王越集》卷二《辞》,中州古籍出版社,2009年,第62页。   (20)王越:《东园集事》,《王越集》卷二《赋》,中州古籍出版社,2009年,第101页。   (21)王越:《寄阎京兆同年》,《王越集》卷三《七言律诗》,中州古籍出版社,2009年,第216页。   (22)王越:《三顾图》,《王越集》卷二《七言古诗》,中州古籍出版社,2009年,第150页。   (24)王越:《隆中十景赋》,《王越集》卷二《赋》,中州古籍出版社,2009年,第106页。   (25)《王越集》附录五“年谱”之最后附录,中州古籍出版社,2009年,第633页。
    附:
    王越为明代中期西北著名军事统帅,曾三任参赞,两膺总督,有修建西北长城之功。其文采卓荦,诗追盛唐李杜,不让晚唐诸子,对明代前后七子、特别是公安竟陵文学均有较大影响。王越被李贽称为有明一代的“妙绝人才,难有难逢”,但因清代有意禁毁其著作,学界对其缺少应有的重视和系统的研究。郑州大学赵长海研究员十年磨一剑,在明代正德、嘉靖九年、嘉靖三十二年及万历本基础上,广泛搜罗,精心点校,详加注释,成洋洋60 万字《王越集》。  王越诗文气势磅礴,文溯秦汉,推崇《诗》《骚》,在明代中期馆阁体盛行之时,能够形成自己的独特鲜明风格,既有粗率豪放大气之作,亦有明易通畅、不事艰涩、流丽清婉的佳篇。大学士李东阳称王越“为歌诗雄迈跌宕,若不屑意”。崔铣谓其“为诗跌宕快乐,爽能道人意中事,闻者解颐”。吴洪为《王太傅集》作序称:“气势雄伟,文思焕发,如长虹亘天,光焰万丈,可以追逐李杜诸人。”   通观全书,整理者在辑佚、校勘、注释方面,多有建树。参校版本5种,征引书目二百余种,前言撰写四万余字。附录分为6辑,即佚文辑录、序跋题录、碑传、诰敕、年谱及文献资料,有关王越资料搜罗殆尽,洵为大观。此外,在长期研究考索基础上,整理者更提出王越极有可能是《三国志通俗演义》的真实作者,罗贯中即王越之化名,其考证文字详密,论证有据,不失为一家之言。  (《王越集》,赵长海著,中州古籍出版社2009 年12 月出版,定价68.00元) (古籍新书报 2010年01月)
    原载:《中州学刊》2010年第二期。 (责任编辑:admin)
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