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《红楼梦》一书脍炙人口，但是费了世人许多考据与猜谜的工夫。若依在下论理推演的方法，已然证明一部(红楼梦)却是作者曹雪芹的梦景了。然而要说这一部大书完全都是凭空杜撰的，而没有曹家的一点影子．则吾未敢置信也。在《 红楼梦》 一书整个表现“心灵学”的作用，若实在的真生活，梦景的假生活，他的效力在真假相调节，处处讲影子，如袭人是宝钗的影子（真实的）；晴雯是黛玉的影子（虚假的）等等。作者用笔的妙意，就在把实在方面一切不能如愿以偿之事，则尽量的由“说梦话”中表演出来，以满足心灵的欲望！这可以说是｛红楼梦）唯－种“创作的定义”。 那么在书中观看；到底由什么地方活现着曹雪芹的实在生活呢？这应有讨究的必要。因为要证明他的生活，同时就可以见到其他一切梦景之为假的了，也就是对于《红楼梦》 痛下一支见血的针贬！我们要考曹雪芹的生活，必须由书中的主人翁方面下手，书中的主人翁是谁？则贾宝玉。（芙萍按：所谓宝玉之意义，就是“石头”的产儿，表其虚无也。）贾宝玉之外，又有一个甄宝玉。读者且不可拿甄宝玉当作不重要，实在也发生所谓“影子”的关系也，胡适说得好，“……若作者是曹雪芹，那么曹雪芹即是《红楼梦》开端时那个深自忏侮的‘我’！ 即是书里甄贾（真假）两个宝玉的底本。懂得这个道理，便知书中的贾府与甄府都是曹家的影子，” （见《红楼梦考证》 ）不过胡氏还没有一个确定的意思，到底曹家的影子是贾府还是甄府呢？所以依我们“真假幻托”，的主张，而可以证明。 “贾（假）宝玉是甄（真）宝玉的影子” ，换言之：甄宝玉才是一个真实的信托物，贾宝玉不过是一个宏大而“梦幻”的背景；进一步也可以说贾宝玉是“梦中人”！甄宝玉才能老老实实的表白出作者的真态度，― 真实的生活，而他的一切化外的思想情感已然尽量由贾宝玉代表出来了呢。 但是这个说法不是胡白乱道的，我搜罗他的证据，约得下列的各点： （一）为什么贾府被抄了家，而甄府也被抄了家呢？这显然贾府是甄府的影子了。（一个真人行路，地下呈现一个假影，便是甄贾两个宝玉的象征。） （二）甄府因为穷的原因，把自己的义仆包勇介绍贾府来出力。以影幻的哲学真理度之，这就是真人对于假影方面加上一层胆力的作用！（参看百十一回包勇捉贼一段。） （二）甄贾两个宝玉见面相逢，那样的势如冰炭，甄宝玉似乎处在“文章经济”的环境中。而贾宝玉尽是“富贵繁华”的梦想。我们试想那时的贾宝玉，不过是一个十几岁的小孩子，处在那样仕宦的家庭中，贾政（他父亲）大概绝对不能认许他终日在姑娘队里混厮吧？虽然有贾母的护庇，但也不能使其一味妄想繁华而影响了终身的志气的。由此看来，甄宝玉确是真实的那个曹雪芹的替身，不过后来因为他贫穷潦倒，当日的文章经济而竟不达富贵繁华的报酬．所以到后来也才想入非非，演成这红楼大梦的局势观。 三 （四）为什么贾政复了职而甄宝玉的父亲也复了职呢？（参看百十五回）。尤有奇者：贾宝玉既已神游太虚，而甄宝玉竟也有同样的梦幻，（参看九十二回包勇的一段话）这便是以假射真的铁证，因为世界上没有这样同名同貌而又同梦的怪事！ 复次我们再看第一回开端时讲得明白得很：“……莫如将真事隐去，借此通灵而说此（石头记）一书也！”在胡适的主张是说贾府完全是曹家的影子。一部（红楼梦）即是曹雪芹自述传，在根据方面且偏重于“甄士（真事）隐去。贾雨（假语）村言”云云。这个论调朱免有些矛盾吧？明明已将“真事隐去”．说得是“假语村言”，何以又云是白述传呢？况且书中明明说借此“通灵”而说此《石头记》 一书也。通灵者，就是一个灵心的变幻，即如书尾所谓“两番人作一番人”。换句话说：就是所谓“曾经过一番梦幻之后”背景也，故将“真〔 甄）事隐去”，所说的尽是些“假（贾）语村言”也。这是何等的明白。贾府就是甄府的影子！把甄（真）家的事隐去不说，净表演贾（假）家的梦景，根本上就没有贾府的实在也。 由上说来：可见甄宝玉就是曹雪芹的真替身，贾宝玉不过是一个梦想的影子，作者曹雪芹之生活，——态度、牢骚、情感——我们读《红楼梦》的人尽可以把眼光放在甄宝玉的一人身上去领略，便能够整个的告诉我们贾府乃为“梦中之事”了！这是我们研究《红楼梦》的人应该尝试的滋味。 一九二八，五月初稿，十一月二十改定。 原载：北平《益世报》 ，1928年12 月12 、13 、14 日 原载：北平《益世报》，1928年12月12、13、14日 (责任编辑：admin) |