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一、引言 《红楼梦》是一部结构宏大的小说，作者既善于铺排情节，又善于用各种技巧来叙述故事，使这本小说具有高度的艺术性和思想性。作者使用的多种技巧中，其中象征手法很值得我们注意。象征一词虽源自西方的symbol，但中国作家以有形的事物，来代表或暗示某种抽象的事物或观念，与西方作家的方法可以说是相同的。在十八世纪的中国，《红楼梦》前八十回的作者曹雪芹虽未知有象征这个名词，可是他已能从多个层面，来赋予事物抽象和哲理的意义。突出的例子是讨论较多的“通灵宝玉”。本文专注的是为人所忽略的门槛。 二、门槛与人物的情状姿态 《红楼梦》写钟鸣鼎食之家的生活。居所是人物活动的环境，而门槛则是门框下方连接地面的横木①，是旧式房屋不能缺少的部份。门槛的实际用途是用来分隔门外、室内室外的，但在书中，门槛至少与人物的四种动作有关： 1．小孩坐于其上。例如第一回，元宵之夜甄士隐命家人霍启抱英莲去看社火花灯，霍启因要小解，便将英莲放在一户人家的门槛上坐着，待他回来，已不见了英莲的踪影。又如第七回，小丫头丰儿坐在凤姐房门的门槛上，看见周瑞家的，便摆手叫她往东屋里去。 2．用脚蹬着。例如第二十八回，凤姐、黛玉均曾用脚蹬着门槛，不过凤姐当时是在用耳挖剔牙，而黛玉则是嘴里咬着手帕在笑。 3．用物敲打宣泄恨意，并藉此引起听者的注意。例如宝玉就曾恨得用柱杖敲着门槛责骂那些老婆子铁石心肠，不能照看芳官等女孩子，反倒折磨她们。 4．用来标志人物的所在。例如二十二回，宝玉来找黛玉，才到门槛前，黛玉便推他出去，将门关上。 以上四种动作及所举的例子，门槛只是景中之物，作者叙事时，随手拈来，使人物情状姿态各得其宜，除此之外，应无特别寓意。 三、由门槛的实际用途引申出来的意义 作者有意赋予门槛特别的意义，是在以下的几回中。二十四回结尾，小红遗失手帕，知为贾芸拾得，朦胧之间，见贾芸来告她捡到手帕，又来拉她，她因害羞，转身就跑，为门槛绊倒，警醒过来，始知是梦。小红梦里的门槛，不只是一个有形的物体，更是横亘于真实与虚幻之间的障碍物。所谓日有所思，夜有所梦，作者正借此梦来反映小红的心理状态。不过小红虽对贾芸有意，而贾芸也有沾惹之心，但事情最终恐不协谐。 二十九回贾母要带领贾府上下去清虚观打醮。丫头们听闻，无不兴高彩烈。曹氏于此回写道： 只是那些丫头们天天不得出门槛子，听了这话谁不要去。 这里“门槛”已由本来实际的用途，引申出另一层意思，“不得出门槛子”，意谓不得到外面去。“门槛”用来分隔里面和外面，在曹氏的叙述文字中已很清楚。不过里面和外面的具体内容是什么，还需要从其他方面去探讨。 四、从“铁门限”、“土馒头”到“铁槛寺”、“馒头庵” 从内外之隔而来，更深一层的是“槛外人”的观念。但在“槛外人”这一名号出现之前，作者刻意描写的是“铁槛寺”和“馒头庵”这两处地方。“铁槛寺”是贾府的家庙，秦可卿、贾敬的身后事均在此办理。“馒头庵”离“铁槛寺”不远，原名“水月庵”，以庵中所做的馒头好，所以得名。但作者的用意则在于扣合范成大诗里的两个意象。此诗名<重九日行寿寺藏之地)，原文是： 家山随处可行楸，荷插携壶似醉剑。纵有千年铁门限，终须一个土馒头。三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋。② 曹雪芹在六十三回引用这首诗的颔联时，“铁门限”改作与之同义的“铁门槛”。③这两句诗的意思是：纵然有千年不坏的铁门槛，也阻档不住死亡的来临，最终都要埋在坟墓里。诗意警策，有振聋发聩的作用。 作者将范诗里的“铁门限”和“土馒头”点化为“铁槛寺”和“馒头庵”，不但使原本的意象更加鲜活，而且更赋予后两者丰富的内涵。 五、“铁槛寺”、“馒头庵”里的人欲表现 “铁槛寺”写贾府停灵之所，曹雪芹于书中极力铺写的是秦可卿与贾敬的身后事。秦可卿淫丧天香楼，细节已删去，其事不详，但伊人与贾珍有染，当写实情，否则第十三回贾珍“哭的泪人一般”，“恨不得代秦氏之死”，这种“过于哀痛”的情况便难以理解了。贾敬修道，作者不作正面描写，但到他吞丹砂致死，欲先写宝玉生辰，群芳贺寿，妙玉下贴祝贺，岫烟解释贴上妙玉称号的来由，然后是芳官的改装扮和改名，佩凤、偕鸳园中的嬉戏，这许多穿插之后，才写贾敬的丧事，用意在将生来和死作对比：生是何等的欢乐快意，死是如何的悲伤无奈；生年有限，妄求长生，不但不能如愿，反而断送了自己的性命。 死的归所是坟墓，馒头庵正是以馒头形似丘坟来作比喻的，而庵中发生的事情，也大有寓意。秦钟体质本来虚弱，与小尼姑智能在庵内密约偷欢，失于调养，不久病死。他的早逝，作者以调侃之笔描写鬼判拘禁他的魂魄，又让他苏醒过来，对宝玉慨叹以往自以为是，如今始知自误。情欲无疑是作者极力从多方面去审视的人性表现之一。秦、智二人所为，显示情欲败坏人伦，竟到了这样的地步。作者既从秦钟的角度来写，又从宝玉的角度来写，使宝玉见证庵内的丑行和他这位同窗好友的下场。 秦可卿的丧事，凤姐得宝玉之荐，受贾珍委托，协理其事。她号令严明，仆从安于职守，不敢轻忽怠慢，虽说是“弄权于铁槛寺”，也首次显出了她的治事才能。但不应忽略秦可卿死前来报梦，梦中警告她“登高必跌重”的人生哲理。另外在馒头庵中，作者补了一笔，初次明写凤姐的劣迹。事缘财主张某有女，小名金哥，已许守备之子。长安府的李衙内看上金哥，执意要娶。守备家以为张家收受几家定礼，辱骂张家，不许退定礼，还要打官司。张家赌气，偏要退定礼。长安节度云老爷与贾府相契，张家遂托老尼虚净央贾府代求云老爷。凤姐要张家出三千两银行始代出气。结果守备忍气收回定礼，金哥自缢，守备之子投河殉情，张家人财两空，凤姐坐享了三千两银子。作者此处写道： 自此凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事便恣意的作为起来，也不消多记。 凤姐在铁槛寺初尝权力的滋味后，为了虚净一句“倒像府里连这点子手段也没有的一般”，以及那笔谢礼，竟声称不信报应而耍起手段来。她为张家出气的办法是用贾琏的名义修书给云老爷，云老爷久欠贾府之情，自是应允。凤姐自此胡作妄为，牵连贾琏，日后事情败露，为贾琏所休，也在情理之中④。 概括而言，铁槛寺和馒头庵两处的情事，用意在指出：情欲放纵，不惟败坏人伦，而且性命难保；道引之术，耗精瘅神，非但不能延年，反而只会促寿；权势虽能满足人的虚荣心，但却不能永保不失；财迷心窍，利令智昏，以致做出贪赃枉法，视人命如草芥的事来，但如此作为，又怎能说日后没有果报呢?无论如何，这四种欲求正是世上许多才智之士所难以克制和超越的。 六、“槛外人”及其尘缘 人性之中超越欲求的一面，能否由带发修行的妙玉来作典范?妙玉出身于官宦之家，貌美才高，由贾府用请贴请来住进大观园的栊翠庵。她天性孤僻，不与世俗同流，却一直得到宝玉的钦敬。宝玉生辰之日，她差人送来贺贴，贴上写着：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”宝玉不知回什么好，想去问黛玉，可巧遇见岫烟。岫烟与妙玉曾为邻居，且有半师之谊。宝玉向她请教，她说妙玉常言： 古人中自汉晋五代唐宋以来，皆无好诗，只有两句好，说道：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。所以她自称槛外之人。 岫烟透露妙玉赞赏庄子的文章，所以有时自称“畸人”。她说如妙玉贴上写“畸人”，是自称畸零之人，就回“世人”，自谦自己是世中扰扰之人。现在她写的是“槛外人”，是认为自己蹈于铁槛之外，回“槛内人”，就合她的心意了。宝玉此时才恍然大悟，明白贾府家庙之所以叫铁槛寺，原来是有根据的。他答谢妙玉的贴子便写上了“槛内人宝玉薰沐谨拜”。 妙玉自称“槛外人”，自以为蹈于铁槛之外，其实是否真能与世相违?第四十一回作者细致地描写了妙玉的待客之道。她招待宝钗、黛玉、宝玉吃的茶，是用五年前她住在蟠香寺时，从梅花上收得的雪水烹的；她给客人用的杯子，是王愷、苏轼珍玩的杯子和她自己常用的绿玉斗。宝玉曾将北静王所赠鶺鴒香念珠转赠黛玉，黛玉以“臭男人拿过的”不要掷还。，但妙玉却珍藏古人茶杯，可以说是官宦人家小姐习气未改，为物所累，而她之所以为物所累，是由于为名所缚，所以她虽在佛门静修，却比不上“质本洁来还洁去”的黛玉。她将自己常用的杯子给善于体贴女孩子的宝玉用，说明她对宝玉有某种程度的好感，而这种好感正是情，也就是尘缘。 七《访妙玉乞红梅》诗的作用 第五十回宝玉联句落后，李纨罚他去栊翠庵取一枝红梅，他乐于听命，独自前往，而妙玉也没有让他空手而回，倒给了他一枝二尺来高，花色如胭脂，芳香胜兰蕙的梅花。宝玉笑吟吟回来，就湘云出的诗题《访妙玉乞红梅》，意兴淋漓地写了： 酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。 诗中用观音大士、嫦娥比妙玉，蓬莱仙境比栊翠庵，“挑红雪”、“割紫云”喻折梅，来庵里乞梅谓之“离塵”，折梅而回则称“入世”。⑤“槛外”，是栏杆之外，与妙玉称号“槛外人”的“槛外”二字巧合，但宝玉要到六十三回，生日的第二天，看到贺贴后，才知道妙玉有这样的称号，所以在宝玉可说是无意为之，在作者则可说是有意使之。 作者喜用“槛外”一词，所以宝玉作的《访菊》诗里有句云： 霜前月下谁家种，槛外篱边何处秋。 《芙蓉女儿诔》中有： 芳名未泯，檐前鹦鹅犹呼；艳质将亡，槛外海棠预老。 而“槛”与他字联文的词则有：“绣槛”、“玉槛”、“桐槛”、“曲槛”、“倚槛”、“玻璃槛”。⑥大观园内亭台楼阁多不胜数，而栏杆又是不能缺少的部份，作者写景抒情时多次用到，也是合乎情理的事。不过“槛外梅”与“槛外人”文字上的巧合并不重要，重要的是《访妙玉乞红梅》一诗美化了妙玉的形象，将她比作世外之人，而世外之人正等同于蹈于铁门槛之外的“槛外人”。另外，诗中宝玉乞梅，往返于仙凡之间，正显示了他俗世之人的身份，而这身份与他在谢贴上写的“槛内人”正相契合。换言之，这首诗点明了妙玉和宝玉的相互关系，为“槛外人”和“槛内人”这两个相对的名称作了铺垫，并成功塑造了一个灵性的境界。 其实妙玉自号“槛外人”，理应超乎俗世，但却未能忘物，也未能忘情，实在是尘缘未了。她的判词云： 欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 也说明她未洁未空，终于在贾府败落后，失去依恃，流落瓜州渡口，或委身一名老汉，或被迫为妓。⑦可见她的命运并不为她的主观意愿所支配。我们不妨说“槛外人”所代表的超脱只是个虚悬的理想，而这个理想还有待宝玉日后来证悟呢! 八、结论 “槛外人”、“槛内人”这两个名称的意思既已清楚，门槛的象征意义也就不难理解。门槛在书中象征界限，从不同的层面分隔真实与虚幻、生与死、现实与理想、俗世与世外。换句话说，作为界限的门槛分隔的是两两相对的世界。真实是现世间的一切，虚幻是现世间人将欲望投影在梦境里的假像。生与死的世界，也就是范诗警句“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”的自然规律所限定的世界，不管世人如何固执，如何妄求，始终不能超越死亡。现实的世界情欲泛滥，利欲薰心，充满种种淫行丑行；理想的世界如大观园的世界，黛玉、宝钗、湘云、迎春、探春、惜春等美丽纯洁的女孩子，在园中过着无忧无虑的日子。俗世充满种种使人堕落以至死亡的欲望，例如对权力、金钱、情欲、长生的追求，便是；世外是超越死亡，肉体与精神绝对自由，没有任何束缚的世界。 门槛的象征意义，就如书中作者创造的“无材补天”的神话、“还泪”的故事、“风月宝鉴”的故事一样，在不同的章回里，用不同的手法点染勾勒，使前八十回紧密地组织在一起。但门槛突出的地方，在于它只是一物之微，而作者却能利用它，为小说里两两相对的世界画上了一条界限。 ①参看《汉语大词典》，香港三联书店、上海辞书出版社1987年联合出版，卷12，“门坎”条，第七页。 ②《范石湖集》，北京中华书局1962年版，第二册，三九○页。 ③《红楼梦》的钞本和排印本，“铁门限”都作“铁门槛”。 ④凤姐的结局，作者没有明确透露。她的判词是：“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”(《红楼梦八十回校本》，第五回，五十一页)“一从”句有多种猜测，其中一种认为：“凤姐对贾琏最初是言听计‘从’，继则对贾琏可以发号施‘令’，最后事败则不免‘休’之。”(见吴恩裕《考稗小记》，香港中华书局1979年版，三十四页。)今从此说。 ⑤参看蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》，北京出版社1979年版，243页。 ⑥“绣槛”见十七至十八回，《红楼梦八十回校本》，一六三页；“玉槛”见十七至十八回，一七八页；“桐槛”见三十七回，探春邀宝玉结诗社帖，三八三页；“曲槛”见五十回，宝琴<詠红梅花>诗，五四○页；“倚槛”见七十六回，湘云、黛玉二人的中秋联句，八六三页；“玻璃槛”见二十三回，<夏夜即事>诗，二三二页。 ⑦据靖本脂批：“妙玉偏僻处，此所谓过洁世同嫌也。他日瓜州渡口，各示劝惩，红颜固不能不屈从枯骨，岂不哀哉！”(引自《红楼梦鉴赏辞典》，上海古籍出版社1989年版，48页，“妙玉”条。) 原载：《上海大学学报》1997年第4期 原载：《上海大学学报》1997年第4期 (责任编辑：admin) |